社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)軌跡與學(xué)派實踐——兼論鄭杭生先生的學(xué)派情懷

 

 內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院  王力平

    提  要：社會運行學(xué)派作為中國社會學(xué)重建以來第一個目標(biāo)明確的本土化社會學(xué)理論體系的社會學(xué)學(xué)派，是一個兼具“本土特質(zhì)與世界眼光”的社會學(xué)學(xué)派。以鄭杭生先生領(lǐng)銜的社會運行學(xué)派在中國社會學(xué)重建后的三十余年探索中，立足中國社會轉(zhuǎn)型的本土實踐，面向現(xiàn)代性長波推進的全球世界，秉承建設(shè)性反思批判精神，強調(diào)中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，不斷地堅持理論自覺，更提出理論自強，沿著中國特色社會學(xué)理論體系的創(chuàng)建之路留下了堅實的學(xué)術(shù)軌跡。自覺清晰的學(xué)派意識，矢志不渝的學(xué)派情懷，頂天立地的學(xué)派實踐，自由論爭的學(xué)派成長環(huán)境，寬松融洽的學(xué)派氛圍，推動了持續(xù)的學(xué)派創(chuàng)新。社會運行學(xué)派經(jīng)歷了一個從“成長”到“長成”的成長過程，而且，中國社會學(xué)社會運行學(xué)派依然在不斷成長、繼續(xù)成長的過程中。

    關(guān)鍵詞：社會運行學(xué)派  學(xué)術(shù)軌跡  學(xué)派實踐

    在今天中國的學(xué)術(shù)界，各學(xué)科學(xué)派意識逐漸覺醒并清晰起來，國內(nèi)社會科學(xué)界具有學(xué)派意識的學(xué)者也漸次增多，并進行了較為廣泛的學(xué)派實踐，社會學(xué)社會運行學(xué)派就是其中一支閃耀的力量。社會運行學(xué)派是對中國人民大學(xué)鄭杭生教授及他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)群體30余年來所構(gòu)思及倡導(dǎo)的社會學(xué)理論及研究方法的一種稱呼，在三十多年的發(fā)展中，社會運行學(xué)派經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡，進行了怎樣的學(xué)術(shù)探索，學(xué)派又是如何運行、如何堅守自己的學(xué)術(shù)陣地，并實現(xiàn)學(xué)派壯大的愿景，對于其他學(xué)派的成長有何啟示，這正是筆者試圖要回答的問題。

    一、社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)自覺與學(xué)派意識

    學(xué)派是一種非常常見而且非常普遍的學(xué)術(shù)繼承和思想創(chuàng)新的共同體模式，關(guān)于“學(xué)派”的研究是哲學(xué)人文社會學(xué)科的任務(wù)^【1】，更是當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展繁榮的必然要求。一個學(xué)派的形成過程，是這門學(xué)科自身的發(fā)展過程，也是一門學(xué)科自身結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。不論從一個國家來看一門學(xué)科，還是從世界范圍來看一門學(xué)科，如果沒有形成幾個學(xué)派，這門學(xué)科就缺乏支撐力量，也缺乏共同語言的凝聚力，不宜形成百花齊放、百家爭鳴，通過爭論與對話推進學(xué)科進步的局面^【2】。

    中國早期社會學(xué)的發(fā)展，在堅持社會學(xué)中國化的旗幟下，形成了特色鮮明的幾個學(xué)派，以梁漱溟、晏陽初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以孫本文為集大成者的綜合學(xué)派，以吳文藻、費孝通為代表的社區(qū)學(xué)派，還有馬克思主義學(xué)派等等。中國社會學(xué)在沉寂了二十多年后，在1979年“補課”的指引下，通過引進西方社會學(xué)理論這種最主要的補課方式，才逐漸進入了加速發(fā)展進程。尤其是對恢復(fù)重建后的中國社會學(xué)的“進口替代戰(zhàn)略”^【3】的反思，促進了中國當(dāng)代社會學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，并形成了較為清晰的學(xué)派意識，并展開了具體的學(xué)派實踐，社會運行學(xué)派也是在這樣的社會背景下應(yīng)運而生的。

    社會運行學(xué)派的創(chuàng)始人鄭杭生先生在進入社會學(xué)堂奧伊始，就具有明確的學(xué)派意識和學(xué)派自覺。他說，談到學(xué)術(shù)群體或?qū)W術(shù)共同體，就不能不涉及學(xué)派問題。學(xué)派的形成必須具備學(xué)術(shù)共同體這個硬件，以及基本上一致的學(xué)術(shù)觀點這個軟件，一種學(xué)術(shù)觀點特別是其中的根本觀點應(yīng)變成學(xué)術(shù)共同體的共同觀點。一個學(xué)術(shù)共同體要有生命力，第一是要有基本一致的學(xué)術(shù)觀點，正如他在1998年自序中所說：“一種學(xué)術(shù)觀點，只有成為學(xué)術(shù)共同體的共同觀點時，才會有旺盛的生命力。”第二是要有活躍的學(xué)術(shù)氣氛。關(guān)于學(xué)派的內(nèi)部關(guān)系，他曾寫過這樣一個關(guān)于學(xué)派支撐的題詞：“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)；疑辯勉誠，學(xué)派自成”，就是說，一個學(xué)派的成長，成員之間應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、思考、勤奮、求精，經(jīng)常質(zhì)疑、辯論、互勉、坦誠，這樣才能求同存異，真正形成基本一致的共同觀點，逐步形成學(xué)派^【4】。

    背靠中國社會學(xué)發(fā)展的歷史遭遇，立足中國社會現(xiàn)實本土實踐，中國學(xué)術(shù)界“多一點學(xué)派，少一點宗派”是鄭先生的一貫主張，學(xué)派只有靠正常的學(xué)術(shù)爭鳴才能促進。學(xué)派應(yīng)該抓住和體現(xiàn)時代的精神，這是學(xué)派的靈魂、學(xué)派的生命，否則所謂“學(xué)派”就只是徒具形式而無實際內(nèi)容的空殼。真正的學(xué)派是理論自覺的高層次形式――理論自覺成為一個學(xué)術(shù)共同體的共識^【5】。社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)自覺明確提出了要構(gòu)建中國特色社會學(xué)，或曰中國氣派、中國風(fēng)格的社會學(xué)。正如社會運行學(xué)派創(chuàng)始人鄭杭生先生所說，“中國特色社會學(xué)，或曰中國氣派、中國風(fēng)格的社會學(xué)，并不是一句套話，更不是一句空話，而是一種符合社會學(xué)歷史和現(xiàn)實的提法，是有根有據(jù)的，有實實在在的內(nèi)容的。”^【6】如果說費孝通積極倡導(dǎo)了中國特色的社會學(xué)研究取向，那么鄭杭生則是將中國特色的社會學(xué)進行了多角度、全方位的透視與探索，并試圖構(gòu)建起中國特色的社會學(xué)框架^【7】。鄭先生的社會學(xué)探索累積了豐碩的成果，包括社會學(xué)學(xué)術(shù)文章四百余篇，社會學(xué)專著、教材、譯著等六十余部，精致博雅、恢弘厚重的《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》全書共四卷五冊（還有尚未編纂完成的第五卷），432萬字，共涉及24個專題，文章前后跨越25年，是鄭杭生學(xué)術(shù)思想的集中呈現(xiàn)，也是中國社會學(xué)社會運行學(xué)派最重要的社會學(xué)理論成果之一,既是對中國社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展實踐百科全書式的理論再現(xiàn)和建構(gòu)，也是社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)承載。正如陸益龍教授所講，鄭杭生在中國特色社會學(xué)理論的創(chuàng)建過程中，實際上已經(jīng)形成了一個學(xué)派。有至少一位以上的學(xué)術(shù)代表人物、有自己獨立的、系統(tǒng)的理論觀點和體系、有一定規(guī)模且有較大影響的學(xué)術(shù)成果、有一個高效的機構(gòu)和團隊為依托，當(dāng)我們從學(xué)派構(gòu)成要素的這幾個方面來看，鄭杭生的社會學(xué)學(xué)術(shù)探索已形成了一個學(xué)派，這個學(xué)派可以說是“社會學(xué)中國新學(xué)派”^【8】。

    二、社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)脈動與發(fā)展軌跡

    從1979年社會學(xué)恢復(fù)重建以來，社會運行學(xué)派經(jīng)過三十多年的探索，經(jīng)歷了奠基、形成、成長、成熟的發(fā)展軌跡，三十多年來，社會運行學(xué)派時刻把握時代脈動并做出學(xué)術(shù)回應(yīng)，既發(fā)展了自己，也見證了中國社會學(xué)的發(fā)展歷程。這一成長歷程可在下面的簡表中窺其一斑。

表    社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)脈動與發(fā)展軌跡 （自制）

發(fā)展軌跡	標(biāo)志性事件	學(xué)派主要學(xué)術(shù)成果	學(xué)派理論支點
奠基時期 （1979—1984）	1984年10月，籌建中國人民大學(xué)社會學(xué)研究所	《現(xiàn)代資產(chǎn)階級理論社會學(xué)批判》（合譯）（1981）； 《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說》（1983）	運行論主導(dǎo)觀念的形成
形成時期 （1985—1999）	1985年7月29日,《馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)》發(fā)表于《光明日報》	《社會學(xué)對象問題新探》（1987）； 《社會學(xué)概論新編》（1987）； 《社會運行論導(dǎo)論》（1993）； 《轉(zhuǎn)型中的中國和中國社會的轉(zhuǎn)型》（1996）； 《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)》（1999）	社會運行論的提出 社會轉(zhuǎn)型論的提出
成長時期 （2000—2005）	2005年3月，《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》(三卷本)正式出版	《中國社會學(xué)史新編》（2000）； 《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)本土化》（2000）； 《社會學(xué)概論新修》（2003）； 《中國特色社會學(xué)理論的探索》（2005）； 《中國特色社會學(xué)理論的拓展》（2005）； 《中國特色社會學(xué)理論的應(yīng)用》（2005）	學(xué)科本土論的提出與發(fā)展 社會運行論的拓展及應(yīng)用 社會轉(zhuǎn)型論的拓展及應(yīng)用 社會互構(gòu)論雛形
成熟時期 （2006—至今）	2012年2月29日，鄭杭生教授從教50周年學(xué)術(shù)研討會暨北京鄭杭生社會發(fā)展基金會成立大會	《中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新——實踐結(jié)構(gòu)論及其應(yīng)用》（2008）； 《社會互構(gòu)論:世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索》（2010）； 《中國特色社會學(xué)理論的深化》（2010）； 《中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告》(系列報告)； 《中國特色和諧社區(qū)建設(shè)系列實地調(diào)查研究報告》(系列叢書)； 《當(dāng)代中國城市發(fā)展實地調(diào)查研究》(系列叢書)	實踐結(jié)構(gòu)論的提出及應(yīng)用 社會互構(gòu)論的深入探索 理論自覺與學(xué)術(shù)話語權(quán) “三再”基本功

     （一）社會運行學(xué)派的奠基時期（1979—1984）

    任何學(xué)派的形成必然離不開學(xué)術(shù)積累和積淀的過程以及學(xué)術(shù)發(fā)生的學(xué)術(shù)平臺搭建。社會運行學(xué)派社會運行論的主導(dǎo)觀念奠基于1980年代初期，1981年11月至1983年12月，鄭杭生先生在英國布里斯托爾大學(xué)以訪問學(xué)者的身份進修社會學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)，在英國留學(xué)期間，主要基于兩個方面的考察和思考，具有中國特色的社會學(xué)新觀點開始奠基。一方面總結(jié)新中國成立以來不同時期的社會運行狀況，特別是“文革”的教訓(xùn)，另一方面開發(fā)中國歷史上治亂興衰的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及考察和分析從古典到現(xiàn)代的西方社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和潮流及中國早期社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。鄭杭生先生于1983年晉升為哲學(xué)副教授，1985年晉升為哲學(xué)社會學(xué)教授，1984年初創(chuàng)建現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室，1984年創(chuàng)建中國人民大學(xué)社會學(xué)研究所，這些都為社會學(xué)運行學(xué)派學(xué)術(shù)平臺的搭建奠定了堅實基礎(chǔ)。

    （二）社會運行學(xué)派的形成時期（1985—1999）

    社會學(xué)運行學(xué)派的形成也不是一帆風(fēng)順的，是在無數(shù)次的激烈論戰(zhàn)和爭鳴中逐漸形成并發(fā)展起來的。1985年7月29日，鄭杭生在《光明日報》發(fā)表《馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)》一文，第一次明確提出“社會學(xué)是關(guān)于社會運行和社會發(fā)展的條件和機制，特別是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)”。在這篇文章中，鄭杭生還首次提出了馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)即“革命批判性形態(tài)”和“維護建設(shè)性形態(tài)”觀點，產(chǎn)生了很大的影響。這可以視為是社會運行學(xué)派形成時期的標(biāo)志性事件，標(biāo)志著社會運行學(xué)派學(xué)術(shù)真正自覺。

    當(dāng)然，任何學(xué)派的成長都不可能是一帆風(fēng)順的，有時甚至是艱難曲折的，學(xué)派總是在質(zhì)疑的眼光和批判的聲討中不斷地論證和豐富自己，經(jīng)過無數(shù)次的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)和學(xué)術(shù)爭鳴，其主要理念、思想、觀點、理論體系才得以形成，并得到學(xué)界的承認(rèn)和認(rèn)可。社會運行學(xué)派的成長也不例外，在這一時期，鄭杭生先生共經(jīng)歷兩次大的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。第一次論戰(zhàn)源起于1987年10月1日上海的《社會科學(xué)報》刊登《評鄭杭生的社會學(xué)構(gòu)想》，直到1990年鄭杭生的長篇答復(fù)文章《關(guān)于我的社會學(xué)定義——序董駒翔主編的〈社會學(xué)〉•答我的一些批評者》。論戰(zhàn)的焦點在社會學(xué)能不能成為“價值中立”的社會學(xué)、對社會學(xué)的定義有沒有新意和創(chuàng)新之處等方面,鄭杭生先生做了10個方面的答復(fù),并對自己的觀點作了進一步論證。第二次論戰(zhàn)集中在1996年譚明方有關(guān)社會學(xué)基本問題、社會學(xué)對象和1999年羅教講有關(guān)社會學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的爭論，鄭杭生先生也通過3篇文章做了集中回應(yīng)。通過這兩次論戰(zhàn)，社會運行學(xué)派從學(xué)術(shù)批評和反批評中進行學(xué)習(xí)和探索，促成了社會運行學(xué)派的形成，學(xué)派提出的“社會運行論”得到了進一步闡發(fā)和學(xué)界的認(rèn)可，“社會轉(zhuǎn)型論”也系統(tǒng)生成，“社會轉(zhuǎn)型”、“轉(zhuǎn)型期”等詞語也進入政治生活和社會生活。

    （三）社會運行學(xué)派的成長時期（2000—2005）

    自2000年之后，社會運行學(xué)派對“學(xué)科本土論”進行了積極的探索，《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)》、《中國社會學(xué)史新編》以及《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)本土化》分別從歷史和理論兩方面，梳理和總結(jié)了20世紀(jì)中國社會學(xué)的真實面貌以及本土化進程，奠定了學(xué)科本土論的基本內(nèi)涵。這一時期，社會互構(gòu)論圍繞個人與社會的互構(gòu)共變關(guān)系，對當(dāng)代中國快速轉(zhuǎn)型實踐進行了理論提煉和學(xué)術(shù)表達(dá)，社會運行論和社會轉(zhuǎn)型論在不同領(lǐng)域都得到了拓展與應(yīng)用。

    2005年3月，由中國人民大學(xué)出版社正式出版發(fā)行的《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》（三卷本），標(biāo)志著由社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會互構(gòu)論組成的中國特色社會學(xué)理論逐漸走向成熟，成為當(dāng)今中國目前第一個完整、系統(tǒng)的有中國特色的社會學(xué)理論體系，也標(biāo)志著社會運行學(xué)派正式成長起來，社會運行學(xué)派真正形成。這不僅僅是社會運行學(xué)派的喜事，更是中國社會學(xué)界的盛事，社會學(xué)界諸多學(xué)者紛紛評介、述評 。

    （四）社會學(xué)運行學(xué)派的成熟時期（2006—至今）

    2006年之后的社會運行學(xué)派在理論創(chuàng)建上更是邁向成熟，大放異彩，集結(jié)在《中國社會轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新——實踐結(jié)構(gòu)論及其應(yīng)用》（2008）、《社會互構(gòu)論:世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索》（2010）等著述中的“實踐結(jié)構(gòu)論”和“社會互構(gòu)論”為中國特色社會學(xué)理論再添華章。在中國社會學(xué)恢復(fù)重建30周年之際，鄭杭生先生受到費老“文化自覺”的啟發(fā)，在對中國社會學(xué)發(fā)展歷程進行深入總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上，明確提出和闡發(fā)了中國社會學(xué)“理論自覺”的概念和命題，強調(diào)要自覺致力于創(chuàng)建兼具世界眼光和中國氣派的社會學(xué)，得到社會學(xué)界的廣泛認(rèn)可和積極響應(yīng)，也啟發(fā)了社會科學(xué)領(lǐng)域其他學(xué)科的自覺意識。尤其是對于學(xué)術(shù)話語權(quán)的研判，把握住了學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的關(guān)鍵，提升了中國社會學(xué)的主體性。同時還提出了“再評判、再認(rèn)識、再提煉”是中國社會學(xué)“理論自覺階段”基本功功力等命題。

    在這一時期，社會運行學(xué)派的論戰(zhàn)盡管沒有上世紀(jì)90年代的兩次論戰(zhàn)那么激烈，但是在新型現(xiàn)代性與新型社會主義的問題上，鄭杭生先生對西方社會理論中對當(dāng)前我國理論界頗有影響的“狹義轉(zhuǎn)型論”和“公民社會理論”進行了深入批判。正是在這種學(xué)術(shù)論辯中，社會運行學(xué)派的中國馬克思主義社會學(xué)理論逐漸完善，也提升了中國社會學(xué)在國際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)話語權(quán)。因為鄭杭生教授始終立足中國社會實踐結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，以高度的理論自覺意識致力于中國特色社會學(xué)理論的構(gòu)建，故而引領(lǐng)社會運行學(xué)派不斷走向成熟。

    2012年2月29日，鄭杭生教授從教50周年學(xué)術(shù)研討會暨北京鄭杭生社會發(fā)展基金會成立大會在中國人民大學(xué)逸夫會議中心隆重舉行，云集中國社會學(xué)學(xué)界70余位專家學(xué)者，得到98家高校、科研院所等兄弟單位的大力支持，完全有理由相信，社會運行學(xué)派已然成熟。2012年10月18日，鄭杭生先生獲得首屆費孝通學(xué)術(shù)成就獎，其對于社會學(xué)學(xué)科發(fā)展以及學(xué)派建設(shè)的貢獻(xiàn)得到首肯。鄭杭生及他的學(xué)派已經(jīng)構(gòu)建起以“社會運行論”為基石，“社會轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會互構(gòu)論”、“實踐結(jié)構(gòu)論”各論相濟支撐的學(xué)術(shù)大廈，已經(jīng)成為有中國特色的“社會運行學(xué)派”^【9】。當(dāng)然，社會運行學(xué)派的成熟，只能標(biāo)志中國社會學(xué)又進入到了一個強調(diào)“理論自覺”的新階段，社會運行學(xué)派依然在成長中，依然在路上，依然需要學(xué)界更多地關(guān)注和支持。

    三、社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)生態(tài)與學(xué)派環(huán)境

    一個學(xué)派的成長運行不可避免地要受到來自社會、政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，社會運行學(xué)派也不例外，必須在學(xué)派學(xué)術(shù)與社會實踐之間營建一種良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。同時,也要求社會運行學(xué)派本身要建立一個充滿活力的自主結(jié)構(gòu)，適時調(diào)整和完善自己的學(xué)術(shù)機制，創(chuàng)造富有濃烈學(xué)術(shù)氣氛的學(xué)派環(huán)境。

    （一）社會運行學(xué)派的外部學(xué)術(shù)生態(tài)

        1．以社會學(xué)系、研究中心為學(xué)術(shù)基地

    大學(xué)系、所、研究中心是社會運行學(xué)派的扎根基地，也是社會運行學(xué)派走向世界的起點。1984年，中國人民大學(xué)組建社會學(xué)研究所，1987年成立社會學(xué)系，2001年掛牌成立中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心（教育部人文社會科學(xué)百所重點研究基地），中國人民大學(xué)社會學(xué)從無到有,從小到大,從弱到強，可以說中國人民大學(xué)社會學(xué)系的發(fā)展史，也是一部社會運行學(xué)派的發(fā)展史，學(xué)派創(chuàng)始人鄭杭生先生先后擔(dān)任所長、系主任、研究中心主任，任中國社會學(xué)會榮譽會長等職，毫無疑問，中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心是社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)基地，現(xiàn)已成為社會學(xué)理論與方法領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)研究和信息交流中心，是社會學(xué)高級人才的培養(yǎng)基地。

        2．以學(xué)術(shù)網(wǎng)站、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)著述為輿論領(lǐng)地

    “社會學(xué)視野”網(wǎng)站于2007年3月開通，這是一個立足人大、面向全國的多功能學(xué)術(shù)網(wǎng)站，目前已成為社會學(xué)研究者學(xué)習(xí)交流最好的學(xué)術(shù)平臺，也是社會運行學(xué)派的重要輿論領(lǐng)地。學(xué)術(shù)刊物是凝聚學(xué)術(shù)隊伍的重要平臺，培育學(xué)術(shù)流派的重要陣地。2013年3月23日，《社會學(xué)評論》在京舉行首發(fā)式，被譽為是“我國社會學(xué)領(lǐng)域新的航母”，現(xiàn)已公開出版發(fā)行三年，反響巨大，為社會運行學(xué)派的壯大增添了新的輿論領(lǐng)地，在社會運行學(xué)派的崛起和發(fā)展中發(fā)揮了重要支撐作用。另一本學(xué)術(shù)期刊《社會建設(shè)》也于2014年9月創(chuàng)刊，繼續(xù)推動在理論自覺、自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國風(fēng)格、中國氣派的社會建設(shè)話語體系。

    叢書、專著、系列教材等大量學(xué)術(shù)著述的出版發(fā)行，既發(fā)布了學(xué)派的理論觀點、學(xué)術(shù)成果，又更好地展示了學(xué)派的風(fēng)貌，以此為輿論領(lǐng)地進行學(xué)術(shù)交流，加強了國際間的合作，促進了社會運行學(xué)派的成熟。社會運行學(xué)派的核心理論及思想集中體現(xiàn)在四卷五冊的《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》中，也體現(xiàn)在系列叢書著作中，已連續(xù)13年出版的《中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告》“走向”系列，連續(xù)出版的“中國特色和諧社區(qū)建設(shè)系列調(diào)查研究報告”、“當(dāng)代中國城市社會發(fā)展實地調(diào)查研究系列叢書”、“面向21世紀(jì)社會學(xué)系列教材”、“社會學(xué)文庫”等等，尤其是《中國社會學(xué)史新編》、《20世紀(jì)中國的社會學(xué)本土化》等多部學(xué)術(shù)論著被翻譯為英文、韓文等多種文字出版，提升了中國社會學(xué)的國際影響力。

        3．以學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)講座為溝通橋梁

    參加或舉辦國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，不僅有利于增進學(xué)術(shù)交流，擴大學(xué)術(shù)對話，發(fā)展壯大學(xué)術(shù)隊伍，而且有利于加強國際國內(nèi)學(xué)術(shù)合作。由中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心、中國人民大學(xué)社會學(xué)系牽頭舉辦的學(xué)術(shù)會議呈常態(tài)化、規(guī)模化、高端化、國際化發(fā)展。自2005年始，“中國特色社會學(xué)——歷史•現(xiàn)狀•未來”、“中國社會體制改革三十年”、“新形勢下城市社區(qū)建設(shè)與制度創(chuàng)新”、“新形勢下社會學(xué)理論創(chuàng)新暨中國－東盟經(jīng)濟社會發(fā)展”、“社會轉(zhuǎn)型與中國社會學(xué)理論自覺”等全國學(xué)術(shù)研討會連續(xù)舉辦。自2011年始的“中國社會發(fā)展高層論壇”已連續(xù)舉辦四屆，并將持續(xù)下去。

    此外，鄭杭生先生作為中國資深理論代表團成員成功訪問俄羅斯、朝鮮、印度等，先后赴美國、意大利、日本、韓國等大學(xué)參加各種國際會議。學(xué)派其他研究人員也赴美國、意大利、日本等國參加學(xué)術(shù)會議，這些都擴大了社會運行學(xué)派的影響力，為社會運行學(xué)派的發(fā)展壯大提供了機會,同時也為吸引眾多外國社會學(xué)大師來華交流搭起了橋梁。先后邀請約瑟夫•奈、Arthur Mol、Bruce G. Carruthers、趙鼎新等國外諸多大師走進中國人民大學(xué)社會學(xué)系開壇講學(xué)，開拓了學(xué)術(shù)視野。

    （二）社會運行學(xué)派的內(nèi)部學(xué)術(shù)環(huán)境

        1．“草根立地、前沿頂天”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)

    學(xué)術(shù)綱領(lǐng)的有效性是社會運行學(xué)派的生命力所在。鄭杭生先生從事社會學(xué)研究30多年來，一直把“對有中國特色的社會學(xué)理論有所貢獻(xiàn),對轉(zhuǎn)型中國社會的認(rèn)識有所深化”設(shè)定為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，這也是社會運行學(xué)派一直堅守的“草根立地、前沿頂天”學(xué)術(shù)綱領(lǐng)的目標(biāo)指向，通過鍥而不舍地學(xué)術(shù)追求，以期踐行“增促社會進步,減縮社會代價”的社會學(xué)深層理念。

    一方面，社會運行學(xué)派堅持理論自覺，不斷給自己的理論綱領(lǐng)注入新鮮血液，確保理論的青春活力。社會運行學(xué)派堅持“頂天立地”做學(xué)問，強調(diào)既要有學(xué)科發(fā)展的前沿意識，又要有深入實際的草根情懷，既要有世界眼光，更要有本土特質(zhì)，既要“構(gòu)建本土特色”，又要“超越本土特色”。作為社會運行學(xué)派共同理論旨趣的中國特色社會學(xué)理論,“五論”立足中國社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實中來又回到現(xiàn)實中去，對中國社會的發(fā)展進行了多維度、多層次的社會學(xué)想象與思考，在不斷地建構(gòu)和反思中，推進和實現(xiàn)了中國社會學(xué)的理論創(chuàng)新。

    另一方面，社會運行學(xué)派直面中國正在“巨變”的社會實踐，不失時機地調(diào)整自己的研究綱領(lǐng)，積極走向“田野”，設(shè)計并實施了兩個系列的調(diào)查，對“基層社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗”和“地方城市發(fā)展經(jīng)驗”進行系統(tǒng)調(diào)研。正是在此基礎(chǔ)上，“以中國為中心”、以“中國經(jīng)驗”為依據(jù)的理論提煉，建立起了具有中國氣派的學(xué)術(shù)話語，從而打破了被西方長期壟斷的學(xué)術(shù)話語權(quán)，逐漸確立起自己的主體性，從世界學(xué)術(shù)的邊陲逐漸走向中心，從“失語”轉(zhuǎn)向“言說”與“對話”。

        2．“群而不黨、和而不同”的學(xué)派氛圍

    在社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)梯隊內(nèi)部，老中青年齡結(jié)構(gòu)合理，學(xué)術(shù)興趣廣泛，學(xué)術(shù)力量雄厚，這是社會運行學(xué)派的硬實力，致力于中國特色社會學(xué)理論的持續(xù)探索和構(gòu)建，這是社會運行學(xué)派軟實力得以形成和發(fā)展壯大的前提。鄭杭生先生為“中國特色社會學(xué)的學(xué)派氛圍”題詞為“多學(xué)少宗，良性互動，思想活躍，氛圍融融”，這與“群而不黨，和而不同” 不謀而合，有異曲同工之妙。這種學(xué)派氛圍的營造沒有停留在題詞上，而是深深地體現(xiàn)在學(xué)派發(fā)展的具體細(xì)節(jié)中。建立生動活潑、振奮向上、心理相容、自由探討、相互尊重、真誠合作這樣具有濃烈創(chuàng)造氣氛的學(xué)派內(nèi)部文化環(huán)境，是一個學(xué)派成長壯大的必要條件。社會運行學(xué)派正是以中國特色社會學(xué)的發(fā)展為共同目標(biāo)，在鄭先生的領(lǐng)導(dǎo)下, 目標(biāo)上統(tǒng)一、智力上互補、精神上和諧，合作中有競爭，競爭中有合作，學(xué)派成員能在一個溫馨的集體里進行富有成效的工作,這一切造就了社會運行學(xué)派獨特的內(nèi)部文化環(huán)境和學(xué)派氛圍。在學(xué)派內(nèi)部，鄭杭生先生大師風(fēng)范的“承前啟后、鋪路搭橋、扶弱益強、正名提位”定位，強調(diào)“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)，疑辯勉誠，學(xué)派自成”的學(xué)派支撐，同時也強調(diào)中國特色社會學(xué)的學(xué)者素質(zhì)“方向正確，人品高尚，學(xué)問扎實，身體健康”和中國特色社會學(xué)的團隊精神“個人勤奮，團隊合作，教學(xué)相長，青藍(lán)互補”。

    四、社會運行學(xué)派的理論抱負(fù)與學(xué)派創(chuàng)新

    “這30年來，構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會學(xué)理論體系，的確是我內(nèi)心的學(xué)術(shù)抱負(fù)，也是我一直為之努力的目標(biāo)。”^【10】社會運行學(xué)派在鄭杭生先生的帶領(lǐng)下，正是有了這樣明確的理論抱負(fù)和學(xué)術(shù)目標(biāo)，所以才不斷地發(fā)展和推廣了中國特色社會學(xué)理論體系，或曰中國氣派、中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，使其成為當(dāng)今中國目前第一個完整、系統(tǒng)的社會學(xué)理論。“五論”既是鄭先生本人社會學(xué)思想的集中表達(dá)，也是以鄭先生為靈魂的社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)皈依^【11】。社會運行學(xué)派的發(fā)展歷程表明，理論自覺是中國社會學(xué)形成學(xué)派、提升地位和話語權(quán)的必由之路。鄭杭生對“理論自覺”概念和命題的明確闡述，表明他和社會運行學(xué)派的“理論自覺”意識更明確、更強烈、更主動、更堅實，也標(biāo)志著中國社會學(xué)進入了強調(diào)“理論自覺”的新階段^【12】。

    社會運行學(xué)派始終立足世界社會學(xué)格局，時刻反思自己所處的學(xué)術(shù)境遇，不斷追求新的理論建構(gòu)，更追求理論自強。鄭杭生先生明確指出，“在歐美社會學(xué)作為強勢社會學(xué)，而包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的社會學(xué)作為弱勢社會學(xué)這樣的世界社會學(xué)格局下，在中國社會學(xué)界增強主體意識，弱化‘邊陲思維’仍是一項長期的任務(wù)”^【13】。正是這種清醒的學(xué)術(shù)意識和學(xué)術(shù)自覺，才催生了“五論”的提出和論證，這都是“理論自覺”的一個個軌跡點、支撐點。這些理論都是運用世界的學(xué)術(shù)眼光，立足中國社會現(xiàn)實、開發(fā)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、借鑒國外社會學(xué)理論前沿，對自己進行反思、對別人加以審視，從而提煉自己特色的結(jié)果^【14】。社會運行學(xué)派堅守自己的學(xué)術(shù)陣地，不斷推進學(xué)派創(chuàng)新，在新時期更是提出了理論自強，強調(diào)中國社會學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升不單純是一個理論建構(gòu)的問題，還有一個“勢位提升”的問題，要使建構(gòu)出來的理論真正發(fā)揮影響力，而影響力的發(fā)揮主要取決于理論的徹底性、理論的可接受性以及國家實力的提升^【15】。

    五、社會運行學(xué)派的學(xué)術(shù)取向與現(xiàn)實關(guān)懷

    一個學(xué)派不是光靠評論才能形成、才能成長的。學(xué)派的形成、成長主要奠基在一個學(xué)術(shù)團隊能夠自覺地、創(chuàng)造性地貫徹、運用這些主導(dǎo)觀點、核心理念上，并反過來在實踐檢驗的基礎(chǔ)上進一步在理論上深化、拓展、推進它們^【16】。社會運行學(xué)派堅持科學(xué)和人文并舉的學(xué)術(shù)取向，表現(xiàn)在強烈的對現(xiàn)實社會的理論關(guān)懷，更是表現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的人文關(guān)懷。翻開《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》，在那些記憶留痕且生動鮮活的151張照片里，在那些懇切且語重心長的文字里，我們感受到的不僅是一位學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，更是一個學(xué)派的人文情懷。鄭杭生先生題寫并收入《歷程》的“書評、評論、他序”等文字共計64篇之多，那里承載著的不僅是一個長者的殷殷期盼，更是一個學(xué)派的成長經(jīng)歷。

    2012年2月29日，北京鄭杭生社會發(fā)展基金會正式成立，該基金會秉承“關(guān)愛社會，致知踐行；促進學(xué)術(shù)，推陳出新”的宗旨，旨在促進社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會學(xué)進步。同時，也成為社會運行學(xué)派參與學(xué)術(shù)、參與社會的前沿陣地。已開展三屆的“青年學(xué)術(shù)論壇”學(xué)者項目受助學(xué)者90人，社會學(xué)學(xué)子項目（博士、碩士）受助學(xué)生64人，這一善舉為中國社會學(xué)的后繼發(fā)展楊帆助力。“幼苗甘霖——從小就有好書”慈善項目、“幼苗甘霖——冬天讀書有溫爐”慈善項目讓我們看到學(xué)派的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是讓我們看到了社會運行學(xué)派的學(xué)派風(fēng)范。

    六、結(jié)語

    社會學(xué)的中國理論學(xué)派，是中國社會學(xué)的支撐點，這樣的學(xué)派越多，表明中國社會學(xué)的力量越雄厚、水平越高超，越有生命力和創(chuàng)造力^【17】。社會運行學(xué)派作為中國社會學(xué)重建以來第一個目標(biāo)明確的本土化社會學(xué)理論體系的社會學(xué)學(xué)派，是一個兼具“本土特質(zhì)與世界眼光”的社會學(xué)學(xué)派，在“綜合創(chuàng)新，話語有權(quán)，建設(shè)學(xué)派，走向世界”的學(xué)派創(chuàng)新觀指引下，在“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)，疑辯勉誠，學(xué)派自成”的學(xué)派支撐下，秉承建設(shè)性反思批判精神，不斷地堅持理論自覺，夯實理論自覺階段的基本功，經(jīng)過了一個從“成長”到“長成”的學(xué)派成長過程，而且，中國社會學(xué)社會運行學(xué)派依然在不斷成長、繼續(xù)成長過程中。

    2014年11月9日晚9時，我國新時期社會學(xué)學(xué)科的重要奠基人、社會運行學(xué)派的開啟者鄭杭生先生與世長辭，這一刻永遠(yuǎn)定格在社會運行學(xué)派成熟壯大的歷程中。作為中國社會學(xué)的一面旗幟，他一生秉持的學(xué)派情懷及學(xué)派創(chuàng)建，成為中國新時期社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展取之不盡的智慧寶藏，他生前所言今天依然振聾發(fā)聵，提醒著社會學(xué)界的各路精英繼續(xù)努力，“學(xué)派是學(xué)術(shù)發(fā)展的最實質(zhì)性的平臺。有無學(xué)派，特別是有無著名的學(xué)派，是一個學(xué)科是否繁榮、是否有活力、是否成熟、是否有社會影響力以及國際影響力的重要標(biāo)志之一。”^【18】先生的離去，是社會運行學(xué)派的最大損失，更是中國社會學(xué)界的重大損失，相信在先生學(xué)派情懷和學(xué)派宏旨的感召下，社會運行學(xué)派后人承繼學(xué)統(tǒng)，宏張學(xué)脈，社會運行學(xué)派的事業(yè)還將繼續(xù)發(fā)揚，大放異彩。

注  釋：

[1] 評介、書評文章可集中參見《社會運行學(xué)派成長歷程——鄭杭生社會學(xué)思想述評文選》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013。

[1]“群而不黨，和而不同”是馮仕政教授在《群而不黨、和而不同——鄭杭生先生的學(xué)術(shù)作風(fēng)及其時代意義》一文中評價鄭先生的學(xué)術(shù)作風(fēng)，筆者甚為贊同，故引用于此。

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【16】鄭杭生.前言[A].鄭杭生主編.社會運行學(xué)派成長歷程——鄭杭生社會學(xué)思想述評文選[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：3.

【18】鄭杭生.學(xué)會、學(xué)派、學(xué)術(shù)——在2014年中國社會學(xué)會武漢學(xué)術(shù)年會開幕式上的致辭[EB/OL].http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/tuijianyuedu/tuijianyueduliebiao/2014-07-19/18416.html，2014-07-19.

基金項目：本文系北京鄭杭生社會發(fā)展基金會學(xué)子項目“自覺與批判：中國特色社會學(xué)理論的建構(gòu)”（項目編號：12ZHFD12）的階段性成果。

（作者簡介：王力平，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事理論社會學(xué)及其應(yīng)用研究。本文發(fā)表于《甘肅社會科學(xué)》2015年第3期，如有專載請注明出處）