王磊義
[內(nèi)容提要]美岱召是明代格魯派傳入土默特部后建立最早寺院，保存有大量明清時期壁畫，琉璃殿繪有西藏佛教五派領(lǐng)袖、大德人物。佛殿內(nèi)壁畫被覆蓋后重繪，殿頂木板畫尊像人物更是撲朔迷離，許多年來這些都未引起研究者重視，本文就這些壁畫諸多問題進行探討。
[關(guān)鍵詞] 美岱召；早期壁畫；佛殿、琉璃殿一樓明代壁畫；重繪壁畫原因；研究綜述
美岱召這座城堡式寺院在歷史上稱之為“大板升城”，曾作為蒙古土默特部的政治中心，是藏傳佛教格魯派傳人蒙古所建立的第一座寺院和最早弘法中心。土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗是成吉思汗第十七世孫，一生征戰(zhàn)勢力強大。在其妻三娘子協(xié)助下，順應(yīng)歷史發(fā)展，與明朝從戰(zhàn)爭走向和平，開邊互市、開發(fā)土默川、接受順義王封號、迎請三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉錯來蒙古傳教，以及土默特部與明朝發(fā)生的許多重要事件都與這座城堡有關(guān)。
阿勒坦汗晚年信仰佛教，美岱召前身大板升城始有佛殿建立，明史中“隆慶六年建寺大青山”即為建寺之始。明萬歷六年（1578年）阿勒坦汗與西藏格魯派領(lǐng)袖鎖南嘉錯在青海湖仰華寺會見，并互贈封號，標(biāo)志著格魯派正式傳入蒙古，在土默特部掀起了建寺高潮，大板升城改稱為“靈覺寺”，清代又更名“壽靈寺”、“美岱召”。美岱召也形成了“城寺合一、人佛同居”的局面。
美岱召現(xiàn)存壁畫1500多平方米，是藏傳佛教傳入蒙古繪制最早、保存最多壁畫的寺院，被專家稱之為“壁畫藝術(shù)博物館”。四百多年的歷史滄桑，美岱召古建筑經(jīng)過多次維修、改建，壁畫同樣經(jīng)歷損毀、覆蓋、重繪?，F(xiàn)存壁畫究竟繪于什么時期？都是人們探索和研究的。
一、琉璃殿壁畫
琉璃殿為俗稱，原為阿勒坦汗時期的“議事廳”，后改為佛殿，外為三層，一樓壁畫是美岱召繪制最早的壁畫，殿堂內(nèi)正面原塑有三世佛，“文革”期間塑像被毀，壁畫遭到不同程度破壞。在塑像之間北壁繪有十八羅漢，南壁窗下繪護法諸神，這兩處壁畫受墻體限制壁畫較小。東、西兩壁所繪藏傳佛教各派祖師大德、護法諸神高2.6米。東壁繪三世達(dá)賴?yán)?，他頭戴黃帽，左手持經(jīng)，右手持珠。并列是噶舉派阿底峽大師，他頭戴尖頂紅帽，結(jié)跏趺坐，雙手呈說法印，身后的寶幢和凈瓶是其造像的標(biāo)識。在兩尊高僧上方之間較小的一尊是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。西壁繪寧瑪派祖師蓮花生大師，他頭戴紅色尖頂帽，身披紅袈裟，右手持金剛杵，左手持嘎巴拉碗，挾杖。第二尊是薩班·貢嘎堅贊，是薩迦派五祖中第四祖師，頭戴圓頂紅帽，結(jié)跏趺坐，雙手持說法印，左右為蓮花、寶劍和經(jīng)函，藏人認(rèn)為他是文殊菩薩的化身，寶劍和經(jīng)函也是辨識他的標(biāo)識。兩尊畫像的上方之間，是一尊較小的彌拉日巴大師畫像，穿白衣披長發(fā)，舒坐在蓮座上，肩與腿跨一條彈定帶，右手在耳旁似在唱道歌。
兩壁的四尊護法神像為馬頭金剛、雙臂金剛手、不動明王、四臂金剛手，在護法神像上方各有三尊小尊像，有釋迦牟尼、雙身降閻魔尊、雙身普賢尊勝王佛。
琉璃殿為何將藏傳佛教五大派別的祖師、宗教領(lǐng)袖全部繪在同一殿內(nèi)供奉？這既是一個讓人難以理解的問題，也是一個容易忽視的問題，而這正是美岱召早期壁畫的一個特點。
從壁畫風(fēng)格講，本殿壁畫很有特色，不同于其它殿堂壁畫，與琉璃殿二樓（下層被覆蓋）的清代重繪壁畫相比更是風(fēng)格迥異。人物造型古樸，繪制手法簡練，畫面色調(diào)變化很少，僅為紅、黃、藍(lán)、綠、白等為主色調(diào)，用色較為單純，除紅色艷麗外，其它色彩褪色淡化。這些顏色稀釋后大面積涂布，壁面上明顯看出像天空、綠地僅上一遍色，清楚地看出筆觸所留下的痕跡。人物的塑造完全是單線平涂，墨線勾勒，只是在彩云、火焰紋飾略加渲染，線條勾勒顯得很輕松，甚至有些隨意，不拘于細(xì)部的刻劃。護法神像沒有過份的夸張，基本以寫實為基礎(chǔ)，這與后期十八世紀(jì)那種造型夸張、形體短粗、色調(diào)艷麗、裝飾濃郁、刻劃嚴(yán)謹(jǐn)形成了極大的反差。祖師大德的繪制同樣較為放松，身穿紅色袈裟折疊將結(jié)跏趺坐的下身全部遮蓋，避免了腿足的細(xì)部刻劃、人物形象刻劃都較為簡略，沒有過多的修飾，概括的形體、簡練的線條、單純的色調(diào)、人物身后的馬蹄形大背光。羅漢是沿襲西藏早期佛寺中的十八羅漢造型，而達(dá)磨尊者是以男性行腳僧模樣，與后期所繪的十八羅漢中的達(dá)磨尊者為長發(fā)女性有很大區(qū)別，這是不同時期造型特點所形成的差異。在壁畫的背景除彩云之外，幾乎不繪任何花草樹木襯景，這些都是13—16世紀(jì)西藏壁畫、唐卡的特點。與被史學(xué)界原來認(rèn)為內(nèi)蒙古藏傳佛寺最早寺院弘慈寺（大召）壁畫比較，可以明顯地看出不同的特點，這種差異除不同的藝術(shù)風(fēng)格外，主要的是在壁畫中反映出的時代特征，無疑，琉璃殿壁畫是內(nèi)蒙古明代最早佛寺壁畫。
阿勒坦汗在隆慶五年（1571）與明廷達(dá)成“隆慶和議”后，阿勒坦汗被封為“順義王”，通貢、互市，這些都極大的改善了雙方關(guān)系，結(jié)束了蒙明之間長達(dá)二百余年的對峙狀態(tài)。阿勒坦汗晚年信佛，明廷深明宗教的巨大作用，當(dāng)土默特部向明廷提出建寺請佛經(jīng)后，明廷更是大力支持，在京的藏僧受朝廷派遣前往蒙古傳教，在明史中多有記載。
在阿勒坦汗信仰藏傳佛教之始，曾與格魯派曾有過聯(lián)系，但尚未與索南嘉錯在青海仰華寺會面，格魯派還未正式傳入土默特蒙古的時候，阿勒坦汗曾多次向明朝請求番經(jīng)、番僧（藏經(jīng)、藏僧）、宗教用品，以及建寺的工匠、畫師等協(xié)助建立寺院。阿勒坦汗創(chuàng)建的第一座佛殿就是本召西萬佛殿。經(jīng)四百多年的歲月，本殿多次維修、改建，壁畫已不見蹤影，唯有殿內(nèi)立柱、橫梁上瀝粉粘金的五爪龍彩繪仍殘存著斑駁的色彩。琉璃殿一樓保存的壁畫就是在這一時期改為佛殿后，明廷派來工匠繪制的壁畫。
二、大雄寶殿佛殿壁畫
大雄寶殿前經(jīng)堂后佛殿是三座歇山頂式連體建筑，由于內(nèi)蒙古西部有幾座相類似的明清時期殿堂，始終被人們認(rèn)為是明代的一體建筑。我們通過勘察，從建筑結(jié)構(gòu)、材料、壁畫等首次提出經(jīng)堂和佛殿是明清兩個時期的建筑，而佛殿是一座典型的曼陀羅式建筑，在蒙古史籍《蒙古源流》中稱之為“秘密城”、“密匯壇城”就是指這座佛殿而言。（注1）
大雄寶殿后佛殿建于明萬歷初年，是內(nèi)蒙古寺院規(guī)?？臻g最大的殿堂。原殿內(nèi)一數(shù)米高的明代銀佛“文革”期間被毀，殿堂后作為“戰(zhàn)備”糧庫而免于拆毀。本殿壁畫面積達(dá)八百多平方米，從殿內(nèi)仰望殿頂氣勢宏偉，幾十根圓柱直貫13米高的殿頂，上下穿插縱橫交錯的橫梁、立柱布滿天頂，五彩繽紛的天花板令人眼花繚亂，目不暇接。
天頂分三個階層次，逐步向高處收縮凸出，中心為八角形藻井內(nèi)繪一大曼陀羅圖案。周邊橫梁組合分為若干個井字形單元，繪滿幾十種不同曼陀羅圖案，外圍天花板則以幾十種尊像組合成的八瓣蓮花圖案。天花板之間紫紅底色木檔上布滿以金字梵文和金剛杵組成的連續(xù)圖案。前邊的幾根立柱和橫梁，則以瀝粉貼金五爪蟠龍紋飾。
由于這些木板畫高居殿頂十幾米，殿內(nèi)光線又暗，部分繪畫內(nèi)容，所繪尊像及壁畫覆蓋后重繪等原因一直是個謎。幾十年來國內(nèi)外學(xué)者、專家到這里考察，而對于本殿繪畫，人們往往注意到壁畫和天花板上的精美圖案，而忽視了天頂幾個層面的繪畫內(nèi)容，始終未能引起研究者的重視，從未有學(xué)者對此畫的內(nèi)容作過探討。筆者曾在美岱召工作十多年，數(shù)年前承擔(dān)國家文物局課題，搭高架近距離拍攝了大量圖片進行系統(tǒng)研究，并首次公布了這些圖片資料。
由于我們課題的研究使美岱召壁畫逐步清晰，環(huán)天頂四周幾個階層木板畫所繪造型怪異的人物是古印度八十四位大成就者，北側(cè)木板畫繪釋迦牟尼與兩弟子、兩側(cè)繪十六羅漢，羅漢造型古樸，色調(diào)厚重。在羅漢旁的侍者有頭戴烏紗帽明代官員雙手持碗向羅漢敬獻(xiàn)，有身穿斗篷頭戴盔，腰挎寶劍正在向羅漢彎身作揖武士，其它幾個世俗人物都具有明人的特點。羅漢上方層面正中繪宗喀巴和兩菩薩，兩側(cè)全部繪頭戴黃帽的弟子面向宗喀巴。與此相對應(yīng)的南側(cè)階層木板畫繪覺臥佛、彌勒及多尊佛像、菩薩像。在其上方排列的尊像中有十多個人物頭戴紅帽或赤頭的僧人結(jié)跏趺坐，紅色服飾尖紅帽應(yīng)是噶瑪噶舉派紅帽系僧人，與北側(cè)的黃教人物南北對稱排列。
佛殿壁高10米，周長60米，除在南壁中間上方一小部分是原明代壁畫外，其它均被覆蓋泥層后重繪，在破損處可以看到被覆蓋壁畫的痕跡。重繪的時間和原因始終不明。從佛殿南壁遺存的舊壁畫，與南壁重繪的壁畫分析比較，新舊壁畫雖繪畫風(fēng)格不盡相同，內(nèi)容卻接近，或基本相同。北壁繪釋迦牟尼佛，東壁繪宗喀巴大師，西壁繪三世達(dá)賴?yán)铮齻€主尊像均居壁畫之中心，兩側(cè)是陪襯人物和傳記故事。高大的須彌座直至壁畫下方。在西壁下部有一組阿勒坦汗家族供養(yǎng)人壁畫，繪有9個主要人物，53個陪襯人物，人物尊卑分明，身穿蒙古族服飾從手持的法器反映出阿勒坦汗家族虔誠供佛。
對于美岱召早期壁畫琉璃殿西藏佛教五派人物同繪一室；佛殿頂則既繪有格魯派、也有噶瑪噶舉紅帽系或薩迦派人物、八十四位大成就者、曼陀羅畫中有蓮花生大師及長有翅膀的護法神像。在格魯派寺院怎么會繪有其它派別領(lǐng)袖和其所崇奉尊像，甚至像敵對的噶瑪噶舉派，這是一個讓人難以理解和深思的問題。
出于對佛教的迫切需求，這一時期明廷派到土默特部的僧人應(yīng)是噶瑪噶舉派或薩迦派僧人，并非格魯派，從琉璃殿所繪的各派宗教領(lǐng)袖人物中，我們可以了解到明朝廷對各派所謂一視同仁的態(tài)度，五派同奉一殿，正是美岱召早期壁畫的特點，除此之外，內(nèi)蒙古佛寺絕無僅有。在西藏也只有大昭寺、白居寺才能看到幾派同奉一殿。
明朝對藏傳佛教，不再如元朝采取單獨扶持一個教派政治勢力做法，而是“多封眾建”，對西藏各主要派別和地方勢力均予以分封、襲職等形式使其隸屬于中央朝廷。藏傳佛教各派頻頻往來于內(nèi)地朝貢和駐錫，明廷對于藏僧加以各種封號（各授僧錄）。而其中以噶瑪噶舉派最多，與噶瑪噶舉派往來也最為密切。（注2）此時格魯派雖已創(chuàng)立，得到帕竹政權(quán)闡化王扎巴堅贊的強有力支持。創(chuàng)建色拉寺的宗喀巴弟子降青曲結(jié)曾兩次赴京，1434年被明廷封為“大慈法王”，在宗喀巴圓寂后，其弟子的威望也遠(yuǎn)不及宗喀巴的影響，明廷也沒有將格魯派放在重要位置，在西藏仍受到敵對派勢力的壓制。格魯派與他們明爭暗斗爭奪權(quán)勢，但噶瑪噶舉派的影響仍在格魯派之上，并已經(jīng)向內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展，察哈爾部的圖門汗在1557年曾邀請噶瑪噶舉派的法主，并皈依該宗。據(jù)近年來對鄂爾多斯的阿爾寨石窟的研究，本石窟在元、明時期始終屬于噶瑪噶舉派掌管，可見，在格魯派傳入蒙古初期，部分地區(qū)仍屬于噶瑪噶舉勢力范圍。（注3）
查閱明史和相關(guān)資料，在阿勒坦汗與鎖南嘉錯青海仰華寺會見前后，由于西藏與土默特蒙古遠(yuǎn)隔萬里，迅速發(fā)展的寺院，少量的藏僧無法滿足建寺、誦經(jīng)等宗教需求。明史記載隆慶、萬歷時期阿勒坦汗多次求請明朝政府派僧人來傳教，明廷深明宗教的巨大作用，更是大力支持，在京的藏僧受朝廷派遣前往蒙古傳教。
如：《明穆宗實錄》：隆慶六年（1572）正月丙子，“北虜順義王俺答請金字番經(jīng)及遣剌麻傳習(xí)經(jīng)咒……”
《萬歷武功錄·俺答列傳》：隆慶六年四月，“俺答益誦佛經(jīng)，專以殺生靈為戒……乃請西番剌麻公木兒榜實、黃金榜什給打兒漢。上亦遣二剌麻，皆訓(xùn)以經(jīng)義，帥俺答歸善道。于是，俺答請工師五采建寺大青山。”
《明神宗實錄》：隆慶六年（1572）十月，“總督王崇古奏……今虜王乞請韃靼字番經(jīng)，以便傳習(xí)，似應(yīng)查給。其剌麻西番等僧，宜各授僧錄，同官仍給禪衣、僧帽、坐具等物，部覆從崇古請，惟無經(jīng)典可給”。
《明神宗實錄》：“萬歷九年（1581）四月庚申，虜酋俺答請討番僧，遣通事官一員，送原差番僧堅參把（扎）巴等四名以往。”
這些記載說明，早期壁畫是由明廷派來噶瑪噶舉派僧人或受該派所影響的工匠所繪。之后“仰華寺會見”黃教開始在土默特地區(qū)傳教，萬歷七年（1579）在呼和浩特建起了弘慈寺（大召）。但鎖南嘉措只是派來了他的代表東科爾活佛云丹嘉錯和少量藏僧，不可能派大量藏僧來蒙古傳教。也無暇顧及具體繪制什么壁畫的事情，其時，蒙古地區(qū)不可能有能繪制佛寺的畫工。
曾對美岱召進行過考察的佛教考古專家宿白先生指出：“明廷與藏傳佛教往來密切的是噶舉派，薩迦派次之，故此遣往俺答祖孫處的喇嘛番僧亦應(yīng)是此兩派僧人”。（注4）筆者曾就壁畫內(nèi)容請教，宿先生告訴，他雖未對此壁畫進行詳細(xì)研究，但他認(rèn)為美岱召早期壁畫中應(yīng)有噶瑪噶舉派留下的畫作。
到了五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措時期，格魯派掌握了西藏政教統(tǒng)一大權(quán)，清取代明后更是獨尊格魯派。蒙古地區(qū)也是格魯派統(tǒng)領(lǐng)，到清代康、雍、乾三朝，是內(nèi)蒙古藏傳佛教建寺的第二個高峰時期，隨著建寺高潮，美岱召佛殿內(nèi)壁畫也作了重繪，被覆蓋的壁畫前邊談到極可能是主尊像繪的是噶瑪噶舉派領(lǐng)袖人物，這樣只能抹泥覆蓋重繪，主尊像除正壁釋迦牟尼佛外，兩側(cè)主尊像繪成了黃教祖師宗喀巴和為黃教傳入蒙古作出巨大貢獻(xiàn)的三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉措，在下部又繪了一組阿勒坦汗家族供養(yǎng)人像。而天頂木板畫大成就者、羅漢等雖是舊存，又與黃教崇奉也并不矛盾，雖有紅帽噶瑪噶舉派少量人物，但又高居頂層，覆蓋重繪耗財費時實是不易，故大都還完整無損，為我們留下一批珍貴藝術(shù)作品。
筆者認(rèn)為：除此原因外，很難再找到令人信服的原因。有人認(rèn)為壁畫陳舊重繪，實則此殿建于萬歷初年或稍后，重繪于清代康熙—乾隆年間，經(jīng)歷一百多年壁畫是不會陳舊的，至今沒人提出另有重繪原因。
中國藝術(shù)研究院金申先生早年曾同我們一起在美岱召參與維修工程，在其《美岱召及其壁畫》（注5）文章中認(rèn)為，明末察哈爾部林丹汗興起攻入土默特部，林丹汗曾經(jīng)駐俺答汗舊地，欲得順義王印為西可汗，擬俺答汗舊日威儀。崇禎五年（1632）后金皇太極再逐林丹汗，后金兵燒絕板升，順義王爵被廢。土默特地區(qū)發(fā)生這一系列變故，美岱召難免遭兵燹之禍，壁畫也遭到損壞或被有意遮蓋。筆者認(rèn)為，以宣傳佛教偶像的壁畫，林丹汗是藏傳統(tǒng)佛教信徒，不會對佛教偶像進行損毀的。何況林丹汗被后金追殺來去匆匆，沒有必要和時間，在別人領(lǐng)地繪制壁畫。
美岱召明代壁畫由于不同時期和不同畫工風(fēng)格有別，琉璃殿畫風(fēng)粗獷，佛殿大成就者簡練，而十六羅漢較細(xì)膩，色彩厚重，泥金膚色至今光燦，線條勾勒蒼勁有力。曼陀羅畫有近五十種，每個直徑95公分繪制最為細(xì)膩，甚至借助放大鏡看清其面目。在佛殿大門高層還有一用于通風(fēng)透光雙扇木門，門板內(nèi)繪有八尊70公分見方的佛母畫像，畫面已不太醒目，有的顏色已氧化變黑，從破損的門板與畫面磨損劃痕，看出歲月的久遠(yuǎn)。這些女性尊像豐乳細(xì)腰、姿態(tài)婀娜，線條勾勒較為輕松、設(shè)色淡雅。 同樣在天頂東、西側(cè)的梁柱間立面繪有幾組佛、菩薩木板畫，特別是菩薩造型側(cè)身交膝迭壓盤坐，此種坐姿和馬蹄形背光為西藏十三世紀(jì)左右的繪畫特點，美岱召這些木板畫是這種藝術(shù)特點的延續(xù)。
縱觀美岱召壁畫，由于明清建筑混雜，明佛殿前清又加蓋經(jīng)堂，歷史上多次維修、拆建。壁畫更是覆蓋重繪，錯綜復(fù)雜，又無文字題記佐證，多少年來始終撲朔迷離。其中清代壁畫也在數(shù)百平方米，如阿勒坦汗家族供養(yǎng)人像雖繪制較粗卻有很高的史料價值。琉璃殿二樓覆蓋后重繪的佛、菩薩繪制精美，從其造型、線條、設(shè)色都是典型工筆重彩畫，在國內(nèi)清代壁畫中也是上乘之作。
美岱召壁畫在內(nèi)蒙古佛寺中有承前啟后的重要地位，從一個側(cè)面反映出明朝與土默特蒙古在政治、文化、歷史和藏傳佛教在內(nèi)蒙古傳播狀況，這里也只是拋磚引玉，還需要更多的學(xué)者進一步深入研究。
注釋
①王磊義 姚桂軒 郭建中著，《藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究》，（上）第58—62頁，中國藏學(xué)出版社2009年出版。
②何孝榮明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析 北京：中國史研究，2005年第4期119—137頁
③巴圖吉日嘎拉楊海英：《阿爾泰石窟》，日本風(fēng)響社，2005年第—79頁。
④宿白：《藏傳佛教寺院考古》呼和浩特及其附近幾座召廟殿堂布局的初步探討，第296—304頁，文物出版社，1996年。
⑤金申：《美岱召及其壁畫》，《包頭文史資料》，第一輯，1983年，第78頁。
作者簡介：王磊義 男 1954年生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，1980年從事文物工作，現(xiàn)為包頭博物館研究員。先后在文物出版社、中國藏學(xué)出版社、人民美術(shù)出版社等出版著作《藏傳佛教尊像選》《藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究》《中國佛教尊像線描集》《唐卡》等著作，多次參加藏學(xué)等學(xué)術(shù)會議。
