閆曉榮
［摘要］隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活都發(fā)生了新的變化，也帶來(lái)了各種各樣新的問(wèn)題。社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，信仰宗教的大學(xué)生也日漸增多。大學(xué)生的信仰問(wèn)題，既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)，還涉及到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。出現(xiàn)大學(xué)生宗教熱的原因是多方面的，既有復(fù)雜的社會(huì)原因，也有大學(xué)生自身的心理原因，還有高校信仰教育不力的原因。針對(duì)大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生理想信仰教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰，是我們高校思想政治理論教育工作者不可推卸的責(zé)任。
［關(guān)鍵詞］大學(xué)生 宗教信仰 走向 對(duì)策
一、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象的發(fā)展走向
改革開(kāi)放后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)過(guò)去長(zhǎng)期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會(huì)中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機(jī)會(huì)接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識(shí)群體，對(duì)于包括宗教在內(nèi)的一切文化財(cái)富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，一些宗教書(shū)籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。進(jìn)入新世紀(jì)后，大學(xué)生信教在發(fā)展走向上出現(xiàn)了如下新變化。
1、信教比例的上升化
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念在不斷更新變化。近年來(lái)，據(jù)多項(xiàng)大學(xué)生群體的調(diào)查顯示，大學(xué)生信教比例呈上升化趨勢(shì)。比如，談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查，從相距一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，兩年中大學(xué)生宗教信仰的比例呈上升趨勢(shì)，2006年比2005年上升了3.7%，[1]雖然上升幅度不是很大，但值得我們注意。王康于2007年對(duì)杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[2]浙江高校大學(xué)生的信教比例是19%],而西部地區(qū)大學(xué)生的信教比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū),其中信教者占了20.3%,半信半疑者占23.2%,有困難時(shí)信的占6.2%。綜合各地調(diào)查資料，對(duì)大學(xué)生宗教信徒所占比例的估計(jì)，最高在20%左右。[3]盡管不同調(diào)查的結(jié)果有較大的出入，但不容回避的事實(shí)是：無(wú)論從時(shí)間維度還是空間維度上看，隨著社會(huì)上“宗教熱”的升溫，身處象牙塔的大學(xué)驕子們也越來(lái)越多地受到了影響，越來(lái)越多的學(xué)子對(duì)宗教不再抵觸，而且懷有好感，甚至走上了信仰宗教之路，大學(xué)生群體的信教比例日益上升，信教規(guī)模呈擴(kuò)大化趨勢(shì)。
2、接受途徑的多樣化
當(dāng)今是信息化的時(shí)代，大學(xué)生通過(guò)書(shū)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等多種傳播途徑了解宗教。宗教信徒往往把自己信仰的教義制作成精美的宣傳資料，利用書(shū)刊、光碟等宣傳途徑帶給大學(xué)生視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)上的沖擊；有的信徒為使宣傳效果更加迅速，還通過(guò)制作精美的互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)吸引大學(xué)生的目光。大學(xué)生經(jīng)常被其美麗的外表所迷惑，不能及時(shí)辨別其本質(zhì)的真?zhèn)紊茞?，盲目閱讀其內(nèi)容，接受其思想。另外，高校的外籍教師和留學(xué)生也是傳播途徑之一。利用大學(xué)講壇公開(kāi)宣傳宗教教義。在大學(xué)校園里有部分老師和教授來(lái)自國(guó)外,他們本身就是宗教信仰者。在授課和交流時(shí),或利用大學(xué)的英語(yǔ)角，有意識(shí)地向?qū)W生講解有關(guān)宗教方面的知識(shí),向?qū)W生傳輸宗教觀念。在同學(xué)們接受了宗教某些社會(huì)功能之后,他們就抓緊時(shí)機(jī)向?qū)W生宣傳宗教教義,把他們的一些政治意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念灌輸給學(xué)生。聽(tīng)之任之的態(tài)度,既沒(méi)有堅(jiān)決抵制,也不向有關(guān)部門(mén)報(bào)告。還有一些外教采取與大學(xué)生交朋友或者以資助貧困生的方式，使人們相信其善良、博愛(ài)、友好,增強(qiáng)對(duì)其的好感與興趣,從中擴(kuò)大影響力,最后達(dá)到宣傳教義,發(fā)展成員的目的。
3、宗教言行的開(kāi)放化
與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，受認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素的影響，經(jīng)歷的阪依時(shí)間更長(zhǎng)。因此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說(shuō)教所影響，不易隨外界的變化而改變。又因?yàn)閲?guó)內(nèi)大部分大學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)的獲取更多地是靠聽(tīng)說(shuō)或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來(lái)的，而不是親自去實(shí)踐，對(duì)所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們?cè)谧诮虘B(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠(chéng)與曖昧并存。調(diào)研顯示,有8.9%的學(xué)生對(duì)信教的人表示“贊同”,高達(dá)67.2%的人表示“理解”,僅有4.0%的學(xué)生表示“反對(duì)”。有3.7%的學(xué)生“經(jīng)常參加”教堂活動(dòng),19.9%的人“偶爾參加”“;經(jīng)常做”禮拜的占5.84%“,做過(guò)”的占13.56%“;經(jīng)常去”寺廟拜佛的占6.71%“,偶爾去”的占39.01%。這表明,隨著宗教世俗化的發(fā)展,宗教思想、宗教藝術(shù)、宗教語(yǔ)言、宗教節(jié)日逐漸成為世俗生活的一部分,大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度也更加寬容,思想更為開(kāi)放。
4.對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊化
宗教是人類有史以來(lái)具有悠久歷史的一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”[4]在社會(huì)主義制度下,宗教仍然有它繼續(xù)存在的理由,并在一定的程度上表現(xiàn)出有利于社會(huì)發(fā)展的積極作用。如：在增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族認(rèn)同、心理認(rèn)同和促民族團(tuán)結(jié)的積極作用；宗教道德有助于良好道德的形成,具有規(guī)范道德行為的作用；可以使信徒獲得積極的心理感受,滿足情感的需要,又表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的揚(yáng)棄,從而促進(jìn)心理平衡,對(duì)精神和心理起到一定的撫慰作用等。但是,宗教的本質(zhì)是唯心的,其根本目的也不在于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,它與馬克思主義的唯物史觀和辯證唯物主義相違背的消極作用是主要的。然而,調(diào)查結(jié)果顯示，有37.3%的大學(xué)生認(rèn)為“宗教以積極作用為主”,有36.3%的學(xué)生“說(shuō)不清”,僅有26.4%的學(xué)生認(rèn)為“宗教以消極作用為主”。另外,有49%的學(xué)生認(rèn)為宗教有利于公民道德水平的提高,而沒(méi)有意識(shí)到宗教所強(qiáng)調(diào)的“向善”等準(zhǔn)則僅是它的核心教義的一個(gè)極小的附庸,缺乏對(duì)宗教本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。
二、大學(xué)生信仰宗教的原因分析
1、外在環(huán)境因素的影響
這里的環(huán)境主要包括國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，這兩個(gè)因素是導(dǎo)致大學(xué)生信教的主要因素。國(guó)際環(huán)境特指境外宗教勢(shì)力的滲透和影響，由于近年來(lái)世界政治風(fēng)云變幻不定,國(guó)際共運(yùn)遭受嚴(yán)重挫折, 馬克思主義信仰受到懷疑，思想理論界導(dǎo)向一度出現(xiàn)混亂,與之相反的是，西方敵對(duì)勢(shì)力借西方文化和價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念形成沖擊之勢(shì)，利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的活動(dòng)越來(lái)越廣泛，影響越來(lái)越大[3]。我們通過(guò)訪談了解到，大學(xué)生都不同程度的受到宗教團(tuán)體、宗教電臺(tái)、宗教網(wǎng)絡(luò)、宗教書(shū)刊、宗教人員的影響，這是影響當(dāng)代大學(xué)生宗教觀念的主要外界原因。從國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，大學(xué)生宗教觀念的形成與社會(huì)上“宗教熱”現(xiàn)象以及社會(huì)矛盾增多、社會(huì)壓力增大有著密切聯(lián)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所約8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所,[6]而且其數(shù)量還在進(jìn)一步增加。社會(huì)上宗教影響的增強(qiáng),必然會(huì)反映到高校,對(duì)部分大學(xué)生思想產(chǎn)生深刻影響。與此同時(shí)，在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境的矛盾日趨尖銳，一部分大學(xué)生不能正確理解我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展中所出現(xiàn)的種種暫時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)改變令人不滿的現(xiàn)實(shí)狀況缺乏信心,很容易轉(zhuǎn)向宗教的虛幻世界尋求安慰和寄托，祈求萬(wàn)能的神拯救世界,保佑自己。調(diào)查顯示,有22.25%的信教大學(xué)生是因?yàn)?ldquo;對(duì)社會(huì)失去了信心”。此外，民族、家庭因素也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)內(nèi)在原因，我國(guó)存在多元宗教，教派多,而且還并存著許許多多民間信仰和封建迷信。尤其是西部有著濃郁的民族宗教文化,少數(shù)民族一般都有宗教信仰的傳統(tǒng),在民族地區(qū)長(zhǎng)大的大學(xué)生必然從小受到家庭、環(huán)境等因素的影響而信仰宗教。調(diào)查顯示,有55.67%的信教大學(xué)生是因?yàn)槊褡?、家庭原因?/span>
2、宗教“價(jià)值”的吸引
進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，由于網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)的普及和各個(gè)領(lǐng)域改革的深入發(fā)展，文化多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化并存于同一社會(huì)時(shí)空，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出多元化的狀況。而在多元化的取向中，又以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的選擇為主要趨勢(shì)，部分大學(xué)生在知識(shí)與金錢(qián)、道德與利益、奉獻(xiàn)與索取、集體與個(gè)人等價(jià)值取向的焦點(diǎn)上出現(xiàn)混亂的選擇。新的價(jià)值觀念的出現(xiàn)帶給人們心靈的震動(dòng)，多元價(jià)值觀念給人以自由的選擇但也使人迷惘，尤其是出現(xiàn)了與原來(lái)價(jià)值觀念相沖突的時(shí)候，人們更加困惑了。因而在價(jià)值觀的選擇上就有可能陷入錯(cuò)誤，致使一部分大學(xué)生走向了宗教。
近幾年來(lái)的有關(guān)調(diào)查和發(fā)生的事件表明，普通高校的大學(xué)生在民主寬松的法制和精神文化背景下，受各種文化思潮以及宗教活動(dòng)的影響，對(duì)宗教的興趣表現(xiàn)日漸濃厚，參加宗教活動(dòng)甚至入教的人數(shù)呈增加趨勢(shì)，尤其在對(duì)基督教的信仰方面表現(xiàn)非常明顯。與之相對(duì)應(yīng)的是，在“宗教世俗化”特別是宗教“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中,宗教逐漸由神道向人道靠攏,逐漸深入到人們的日常生活中，表現(xiàn)出一些新的適應(yīng)性特點(diǎn)。首先,宗教政治色彩淡化（從形式上看）,主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個(gè)人信仰與社會(huì)公共價(jià)值之間的關(guān)系,向個(gè)人提供屬于個(gè)人生存(生、死、苦難、幸福等)之意義的選擇。這使得宗教的“宗教價(jià)值”更加得到強(qiáng)化和為人所需。其次,宗教表現(xiàn)出一定的哲理性、倫理性和心理性,引發(fā)了大學(xué)生的興趣。宗教作為意識(shí)形態(tài)的一種,對(duì)人生、世界、自然有獨(dú)特的詮釋。這對(duì)許多追求理性知識(shí)的大學(xué)生頗有吸引力。他們?cè)跉v史和文化的視野中審視宗教、接近宗教、甚至進(jìn)入宗教。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè),勸善行善,利己利他。這對(duì)一些具有社會(huì)正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也很有吸引力。他們認(rèn)為在宗教中可以尋求到社會(huì)人際關(guān)系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調(diào)適功能,能給人安全感和歸屬感,而這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生最為缺失的。再次,宗教就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),具有某種永恒的價(jià)值和意義。任何一種宗教都涉及人的生、老、病、死四個(gè)問(wèn)題,都為人構(gòu)建了一個(gè)永恒的“生”的“事實(shí)”,這對(duì)于人類有著永恒的吸引力。以信仰基督教為例,調(diào)研顯示16.78%的學(xué)生是因?yàn)榛浇叹哂欣碚撔?/span>;26.54%的學(xué)生是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》本身故事性強(qiáng),通俗易懂,符合精神空虛寂寞的大學(xué)生口味;23.24%的大學(xué)生受基督教“出世”和“入世”觀念的影響。
3、學(xué)校信仰教育的缺失
理想信念教育一直是我們從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分。大學(xué)階段是青年理想信念確立的關(guān)鍵時(shí)期,盡管在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，我們不斷加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作，著力引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而從學(xué)校教育特別是大學(xué)生思想政治教育方面來(lái)看，近年來(lái)，各高校普遍重視德育工作，改進(jìn)“兩課”教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，收到了較好的效果。但由于高校傳統(tǒng)的辦學(xué)方式、方法和部分教師觀念尚未與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育沒(méi)有清晰的思路；擴(kuò)招以后如何從精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，還沒(méi)有成熟的應(yīng)對(duì)措施。不容否認(rèn)的是，高校的思想政治教育至今仍存在著諸多問(wèn)題。內(nèi)容上過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論性、系統(tǒng)性，一定程度上脫離學(xué)生的思想實(shí)際和需要，對(duì)大學(xué)生人生信仰、人生價(jià)值等深層次問(wèn)題少有具體和現(xiàn)實(shí)性的回答，對(duì)社會(huì)上各種唯心主義的錯(cuò)誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立牢固社會(huì)主義信仰的作用。且教育形式單一、生硬,個(gè)性化、說(shuō)教意味重，人文關(guān)懷不夠，缺乏親和感。忽視了新時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)，忽視學(xué)生個(gè)體的差異，對(duì)學(xué)生的接受心理和過(guò)程缺乏關(guān)注，使部分學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰失去信心。在調(diào)查中，有學(xué)生留言說(shuō)“政治教育會(huì)因?yàn)椴糠謨?nèi)容的不切實(shí)際而失去公信力”，他們轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)調(diào)“至真至美至善”境界的宗教，認(rèn)為宗教信仰更為簡(jiǎn)單、純粹、真實(shí)。再者，目前我國(guó)高校有效地幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題的機(jī)構(gòu)、機(jī)制還不夠完善，不能有效地實(shí)時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)和針對(duì)性的心理治療。在這樣的心理狀態(tài)下，為宗教的介入提供了方便之機(jī)。
4、大學(xué)生自身內(nèi)在因素
從大學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)看，缺乏強(qiáng)烈的科學(xué)精神和正確的理想信念以及思維、心理方面存在問(wèn)題是“宗教熱”出現(xiàn)的內(nèi)在原因。當(dāng)前高校大學(xué)生注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻往往忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)，缺乏科學(xué)的世界觀和方法論。大學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，宗教深邃的哲理、博大的文化內(nèi)涵和神秘的色彩,往往會(huì)吸引這些思想還不夠成熟的青年大學(xué)生。由于他們?nèi)狈茖W(xué)精神，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有片面性，往往只看到宗教教人棄惡從善等好的教條教義,不能全面認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì),看不到宗教對(duì)人對(duì)社會(huì)的束縛、麻痹作用，誤認(rèn)為社會(huì)上的人包括自己在內(nèi)都應(yīng)以宗教信念來(lái)約束自己的道德行為，從而崇尚宗教活動(dòng)。同時(shí),大學(xué)生自身的思維發(fā)展還不成熟,存在片面化、絕對(duì)化、靜態(tài)化、微觀化、表象化等缺點(diǎn),不能正確地判斷宗教的本質(zhì),不能客觀認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的偉大意義。而且,獨(dú)生子女占多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生,心理承受能力差,自我中心意識(shí)很強(qiáng)。他們固執(zhí)己見(jiàn)、心理封閉,又缺乏足夠的解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)挫折的能力。相關(guān)的調(diào)查表明,有30%左右的大學(xué)生存在不同程度的心理健康問(wèn)題,多表現(xiàn)為自卑、壓抑、焦慮、憂郁等。大學(xué)生自身的自我心理調(diào)節(jié)能力又很弱,因此,很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的不安全感、無(wú)歸屬感。特別在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,大學(xué)生面臨學(xué)業(yè)和就業(yè)等各種壓力,如果找不到合適的排解方式，他們就會(huì)企圖走進(jìn)宗教世界尋求精神安寧，通過(guò)宗教來(lái)向神靈傾訴自己的心思,以尋求安慰和解脫。
三、應(yīng)對(duì)大學(xué)宗教熱的對(duì)策
理想信念是人的精神動(dòng)因和精神支柱，沒(méi)有理想信念,人就會(huì)陷入空虛和迷惘,喪失進(jìn)取和奮斗精神，大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專門(mén)人才的后備軍，他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。面對(duì)高校近年來(lái)不斷出現(xiàn)的大學(xué)生宗教信仰升溫的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)校和有關(guān)部門(mén)必須給予高度重視，并采取切實(shí)措施加以教育引導(dǎo)。在大學(xué)生中開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。
1、培養(yǎng)科學(xué)精神、正確認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)
科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。科學(xué)精神是科學(xué)工作者在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一貫思想和行為特點(diǎn)，主要包括：敢于實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，重視實(shí)踐，不唯書(shū)，不唯上，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新。這些精神是科學(xué)的本質(zhì)和靈魂。有了它，不僅可以使大學(xué)生已有的科學(xué)知識(shí)發(fā)揮重大的效力，而且可以使他們?cè)跁簳r(shí)缺乏某些具體科學(xué)知識(shí)的情況下，對(duì)某些離奇現(xiàn)象或奇談怪論采取一種正確的態(tài)度和方法，而不至于被迷信、偽科學(xué)等所迷惑。培養(yǎng)科學(xué)精神，對(duì)于高校而言，首要的就是要加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育。我們要通過(guò)廣泛宣傳馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、基本觀點(diǎn),幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論與唯心論,無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限,增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí),要特別注意理論聯(lián)系實(shí)際,貫徹“學(xué)馬列,要精,要管用”的原則,以增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和針對(duì)性。
其次，要廣泛開(kāi)展科普宣傳,培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神。大學(xué)生一般來(lái)說(shuō)已具備較高的知識(shí)層次, 能夠自覺(jué)分辨科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)的差別所在。但是,由于現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,大量新知識(shí)、新學(xué)說(shuō)的涌現(xiàn),大學(xué)生如果僅限于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),大量揭示自然和人類社會(huì)奧秘的新科技知識(shí),如不給予廣泛的科普宣傳,大學(xué)生也很難有所了解。正如一些層次很高的知識(shí)分子,竟然被李洪志的歪理邪說(shuō)所迷惑,參加到練“法輪功”的隊(duì)伍中去?？傊?/span>,用科學(xué)知識(shí)武裝大學(xué)生的頭腦是消除宗教影響的最有效方法。歷史也證明,科學(xué)知識(shí)是驅(qū)除非理性信念的強(qiáng)有力武器,人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律了解得越廣泛越深入,那些無(wú)中生有的幻想、牽強(qiáng)附會(huì)的妄斷、對(duì)外部力量的恐懼和由此產(chǎn)生的毫無(wú)根據(jù)的迷信就會(huì)越少。只有用科學(xué)的知識(shí)武裝,才能用科學(xué)的信念充實(shí)心靈。愚昧無(wú)知是迷信、偽科學(xué)滋生、繁衍的土壤,人們掌握了一定的科學(xué)知識(shí),了解了有關(guān)現(xiàn)象存在和發(fā)展的真實(shí)情況,就能識(shí)破迷信、偽科學(xué)的謊言。
2、宣傳宗教政策，理性對(duì)待信教言行
宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們不僅自己必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，而且還要做黨的宗教政策的貫徹者和執(zhí)行者。在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。面對(duì)各種因素影響下大學(xué)生宗教徒不斷增多的情勢(shì)，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄儯瑧?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教；另一方面還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問(wèn)題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開(kāi)展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透、離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。
3、依法管理宗教事務(wù)，力求做到趨利避害
宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納人依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。[7]面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上，通過(guò)有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義和宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)；另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外(尤其是大學(xué)校園內(nèi))傳教、布道、宜傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生的在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門(mén)加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。
4、營(yíng)造校園文明氛圍，塑造健康向上的人格
高校作為創(chuàng)建和傳播精神文明的重要基地,義不容辭地肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義文化建設(shè)、文明文明建設(shè)以及培養(yǎng)青年的重任。高校處在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前沿陣地,所以在培養(yǎng)人才的過(guò)程中,學(xué)校不僅要狠抓教學(xué)環(huán)節(jié),提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì),而且要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè),有效地提高大學(xué)生思想道德素質(zhì),確保培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的合格人才。搞好高校精神文明建設(shè)對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,促進(jìn)高校的改革、發(fā)展與穩(wěn)定,優(yōu)化育人環(huán)境,建立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng),培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重大意義。高校精神文明建設(shè)關(guān)鍵是要營(yíng)造良好的、積極健康的校園文化氛圍,它對(duì)于抵制和消除宗教對(duì)大學(xué)生的影響有著直接的作用。要防范宗教對(duì)校園的滲透,必須有的放矢,圍繞易發(fā)生宗教滲透的各個(gè)環(huán)節(jié),在具體措施上構(gòu)筑牢固防線,如可建立反滲透網(wǎng)絡(luò),校園內(nèi)的學(xué)生組織、學(xué)院(系)、政保、統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、外事、教務(wù)等部門(mén)要加強(qiáng)相互聯(lián)系,形成反滲透的合力;加強(qiáng)對(duì)那些以學(xué)術(shù)交流活動(dòng)為背景,進(jìn)行宗教滲透的人士的了解,密切關(guān)注其動(dòng)態(tài),提高防范意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)外籍教師、留學(xué)生和港澳臺(tái)僑生的教育與引導(dǎo)工作,既尊重其宗教信仰,確保其宗教活動(dòng)在合法的宗教場(chǎng)所進(jìn)行,又引導(dǎo)他們遵守我國(guó)的宗教法規(guī),不允許其在校園內(nèi)傳教和從事其他宗教活動(dòng);針對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、信息社會(huì)的特點(diǎn),認(rèn)真探討在互聯(lián)網(wǎng)上如何防范宗教滲透問(wèn)題,加大對(duì)宗教網(wǎng)站的監(jiān)控力度和規(guī)范管理,同時(shí)進(jìn)行輿論引導(dǎo),開(kāi)設(shè)權(quán)威性的宗教網(wǎng)站,宣傳我國(guó)的宗教狀況。
此外，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷,各高校一方面要千方百計(jì)，采取各種措施，確實(shí)解決大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的各種問(wèn)題和困難，消除大學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源；另一方面，各高校還要根據(jù)不同的形勢(shì)發(fā)展需要和大學(xué)生的身心發(fā)展需求，有針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測(cè)試、心理講座及其它寓教于樂(lè)的心理健康教育活動(dòng)。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立起心理健康意識(shí)，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力，預(yù)防、緩解和解決大學(xué)生心理問(wèn)題，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我評(píng)價(jià)，自覺(jué)地調(diào)解情緒，以從容的心態(tài)面對(duì)人生。從而造就一批具有堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神、頑強(qiáng)拼搏的毅力、穩(wěn)定良好的情緒、健全人格的新一代高心理素質(zhì)的大學(xué)生。
注釋:
[1]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].新西部,2007,(8)。
[2]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7).
[3]楊海波.當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)象探析中國(guó)電力教育2009年8月下總第143期
[4]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)M.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002:371
[5]劉榮杰、王曉波：《大學(xué)生宗教信仰心態(tài)現(xiàn)狀與對(duì)策》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2002年12月；
[6]張存庫(kù)、陳一軍：《大學(xué)生的宗教觀念與理想教育》，《吉林教育科學(xué)·高教研究》2001年第4期。
[7]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002:375。
本論文為內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目《內(nèi)蒙古大學(xué)生民族意識(shí)的培育》(批準(zhǔn)號(hào):09E-001)的階段性成果。作者單位：包頭師范學(xué)院政治與法律學(xué)院。
