古印度宗教與哲學(xué)關(guān)系密切

姚衛(wèi)群

　　印度宗教與哲學(xué)是世界文化的重要組成部分，在人類(lèi)思想發(fā)展史上占有顯要地位，至今對(duì)人們的精神活動(dòng)和社會(huì)生活仍有較大影響。印度宗教與哲學(xué)形成的源頭在什么地方？印度宗教與哲學(xué)的關(guān)系又是什么？對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的明了將有助于人們認(rèn)識(shí)東方文化的特色。

　　印度宗教與哲學(xué)關(guān)系雖然緊密，但區(qū)別也是明顯的。二者討論的主要問(wèn)題不同，最初的發(fā)展源頭也存在差別。印度宗教討論的主要問(wèn)題有：世界和人的主宰者是什么；最高神或超自然的存在對(duì)人的作用是什么；有無(wú)來(lái)世；人的生命形態(tài)是由什么確定或創(chuàng)造的；人是否有靈魂并能轉(zhuǎn)世投生；行為善惡對(duì)人以后的形態(tài)有無(wú)影響；如何使人達(dá)到至善的完美狀態(tài)或解脫的狀態(tài)，等等。印度哲學(xué)討論的主要問(wèn)題有：世界的根本因或本原是什么；構(gòu)成世界的主要成分是什么；認(rèn)識(shí)真理的主要方法是什么；什么是世界和人生的最高真理；確定善行和惡行的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么，等等。

　　一般來(lái)講，宗教的產(chǎn)生要早于哲學(xué)。就印度而言，比較成型并對(duì)印度后世宗教有源頭性影響的是所謂“吠陀”中的宗教；而比較成型并對(duì)印度后世哲學(xué)有源頭性影響的是“奧義書(shū)”中的哲學(xué)。“吠陀”是現(xiàn)存印度古代最早的宗教歷史文獻(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)，其中早出的部分大致產(chǎn)生在公元前16世紀(jì)左右，而晚出的部分則是在公元前9世紀(jì)左右，甚至更晚。吠陀的最初形態(tài)是遠(yuǎn)古印度先民的口頭創(chuàng)作，后人將這些口頭創(chuàng)作匯編成集，這才有了現(xiàn)代人們看到的書(shū)面文字。吠陀的主要內(nèi)容是有關(guān)當(dāng)時(shí)人們生活的贊歌，內(nèi)里涉及大量宗教思想。盡管印度最早的宗教形態(tài)可以追溯到印度河文明時(shí)期，但只就文字明確記載的內(nèi)容而言，許多對(duì)印度后世宗教有較大影響的宗教思想的雛形是在吠陀中產(chǎn)生的，如神觀念或世界主宰者觀念、輪回解脫觀念和因果報(bào)應(yīng)思想、修行觀念等。

　　“奧義書(shū)”是較晚出現(xiàn)的吠陀文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)關(guān)注的重點(diǎn)和早期吠陀文獻(xiàn)有很大不同，因而狹義上的吠陀文獻(xiàn)不包括奧義書(shū)。奧義書(shū)依然討論宗教問(wèn)題，但提出了很多思辨性很強(qiáng)的內(nèi)容，形成了一些明確的哲學(xué)理論。印度后世流行的主流哲學(xué)思想的理論源頭是在奧義書(shū)中，如關(guān)于世界最高本體的觀念、“梵我同一”觀念、事物基本物質(zhì)要素觀念等。

　　之后，印度歷史上逐漸形成了一些主要的宗教和哲學(xué)流派。就古印度的宗教派別而言，歷史上很早就出現(xiàn)了婆羅門(mén)教，但系統(tǒng)化的婆羅門(mén)教教義是在吠陀時(shí)期形成的。而印度歷史上影響最大的宗教印度教則是在古代婆羅門(mén)教演變基礎(chǔ)上形成的。印度教中后來(lái)形成了所謂三大派，即毗濕奴派、濕婆派和性力派，這些派別在印度歷史上有大量的信徒和廣泛的社會(huì)影響。雖然公元前6世紀(jì)左右，印度出現(xiàn)了佛教和耆那教，而且二者在古代傳播到不少?lài)?guó)家，特別是佛教，在許多亞洲國(guó)家中都有影響，是世界性的宗教，但是在印度歷史上占主導(dǎo)地位的是婆羅門(mén)教以及后來(lái)的印度教。

　　就哲學(xué)派別而言，在奧義書(shū)產(chǎn)生之后，印度形成了所謂婆羅門(mén)教系統(tǒng)的六派哲學(xué)，即：勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、吠檀多派和彌曼差派。這六派承認(rèn)吠陀權(quán)威，并繼承和發(fā)展了吠陀奧義書(shū)中的主流思想，被稱(chēng)為印度哲學(xué)中的正統(tǒng)派或正統(tǒng)六派。此外，古印度歷史上的順世論、佛教、耆那教三派雖然實(shí)際上或多或少也受到吠陀奧義書(shū)的某些觀念的影響，但這三派不承認(rèn)吠陀權(quán)威，反對(duì)婆羅門(mén)教哲學(xué)的基本理念，被稱(chēng)為印度哲學(xué)中的非正統(tǒng)派或異流三派。

　　印度古代歷史上的重要哲學(xué)派別通常就是上述九派。其主要思想在吠陀奧義書(shū)中就有萌芽，而形成獨(dú)立派別的時(shí)間則一般在公元前幾世紀(jì)。各派通常都有一些基本理念和理論模式，后世的哲學(xué)家雖然都對(duì)這些模式中提出的基本理念有所詮釋或闡明，但他們很少提出新的理論模式或新的基本理念。這九大派別在印度歷史上基本處于長(zhǎng)期共存、并行發(fā)展的狀態(tài)。

　　概括地說(shuō)，印度宗教與哲學(xué)有著很密切的交集。這種關(guān)聯(lián)在吠陀和奧義書(shū)中就能找到其最初的一些形態(tài)。吠陀、奧義書(shū)作為印度文化的重要思想源頭，實(shí)際就是常常將宗教的教義和哲學(xué)的觀念混在一起來(lái)探討，只是吠陀文獻(xiàn)中主要論及的是宗教理論，哲學(xué)的萌芽成分不多，而奧義書(shū)中雖然仍論及宗教的教義，但哲學(xué)問(wèn)題已成為其探討的核心。吠陀、奧義書(shū)中的宗教與哲學(xué)的密切關(guān)系影響了印度后世的宗教與哲學(xué)的發(fā)展，使印度思想史上的宗教派別與哲學(xué)派別常常將討論的問(wèn)題融匯在一起。印度哲學(xué)史上的九大派別中，正統(tǒng)六派是屬于婆羅門(mén)教系統(tǒng)的哲學(xué)派別，其理論與婆羅門(mén)教的宗教教義有著很難分割的關(guān)系。在異流三派中，佛教和耆那教本身就是宗教派別，只是這兩派對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題極為關(guān)心，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。順世論在古印度是一個(gè)明確反宗教的派別，但它的許多理論是在批判印度主要宗教思想的過(guò)程中創(chuàng)立的，因而其理論也與宗教有重要關(guān)聯(lián)。由此也可以說(shuō)，古印度的主要哲學(xué)派別，除了順世論之外，都是宗教系統(tǒng)中的哲學(xué)派別或是宗教思想家構(gòu)成的哲學(xué)派別。從另一個(gè)方面說(shuō)，印度歷史上的絕大多數(shù)宗教派別也都注重探討哲學(xué)問(wèn)題。尤其是占主導(dǎo)地位的印度教，其許多分支的思想都是以吠陀、奧義書(shū)及后來(lái)出現(xiàn)的吠檀多派哲學(xué)理念為基礎(chǔ)。

　　（文章來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年03月28日第4版  作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）