喚醒回族穆斯林同胞團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)

高占福

    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的八年對(duì)整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，既是一場(chǎng)空前的民族災(zāi)難，又是一次偉大的民族覺(jué)醒與奮起，是中華民族精神力量的更大凝聚與發(fā)揮?；刈迥滤沽值目谷瘴幕麄骶统浞煮w現(xiàn)了回族與祖國(guó)共命運(yùn)的精神實(shí)質(zhì)。

　　回族報(bào)刊的興辦源于辛亥革命以后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間達(dá)到巔峰。原先的辦刊宗旨多是只談宗教，不論國(guó)事。但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷形勢(shì)下，各種回族報(bào)刊紛紛改變宗旨，確立愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)的大方向，大量刊載抗戰(zhàn)的文章，鮮明地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。

　　積極宣傳，喚醒穆斯林同胞投身抗日救亡

　　回族報(bào)刊進(jìn)行的抗日愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)，早在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以前的“九一八事變”后就已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，日寇進(jìn)攻目標(biāo)已指向華北，并企圖占領(lǐng)綏遠(yuǎn)、山西、山東等地。

　　面對(duì)亡國(guó)的危機(jī)，北平宣武門(mén)內(nèi)回回營(yíng)民鐸中學(xué)抗日救國(guó)會(huì)創(chuàng)辦的《醒民》雜志，先后發(fā)表了《抗日的決心及覺(jué)悟》《失東三省的責(zé)任哪個(gè)頂》《不抵抗主義和亡國(guó)主義》《談一談南京慘死的學(xué)生》等一系列抗日愛(ài)國(guó)、反對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局屈辱退讓的檄文。

　　在回族穆斯林文化界頗有聲望的《月華》雜志，于1932年1月25日第4卷7期發(fā)表了《國(guó)難期間伊斯蘭應(yīng)有的呼聲》。文章寫(xiě)道：“在中國(guó)現(xiàn)在大難臨頭的時(shí)候，我男女教友，都應(yīng)持一種勇敢?jiàn)^起的精神，為愛(ài)正義、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)宗教而從事于援救國(guó)難的工作。至于辦法，如抵制日貨、籌集款項(xiàng)、軍事訓(xùn)練。我伊斯蘭人應(yīng)及早起來(lái)挽救這大好的東亞土地，保護(hù)中華古國(guó)的榮光。”

　　“七七事變”前夕，日本帝國(guó)主義侵略中華的野心，已引起穆斯林有識(shí)之士的警覺(jué)。1935年12月，南京曉莊出版的《突崛》第11至12期合刊登載《敬告華北回族同胞》文，呼吁“華北教胞，亟應(yīng)辨真敵人之面目，努力于環(huán)境之對(duì)抗”，“效命于國(guó)家，盡忠于宗教”。1937年4月出版的《突崛》第三、四期合刊登載的《日本侵略新疆之透視》一文，揭露日寇覬覦我國(guó)邊疆的野心。1937年初，南京出版的《晨熹》第3卷第1期上，也刊登了《由綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)談到回教徒之救亡責(zé)任》《國(guó)難嚴(yán)重期中回教徒應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》等愛(ài)國(guó)宣傳文章。

    “七七事變”后，先后有十余份穆斯林報(bào)刊創(chuàng)刊，它們與原來(lái)的穆斯林報(bào)刊不約而同地都把揭露日寇侵略罪行、號(hào)召穆斯林投身抗日救亡作為主要任務(wù)。如《突崛》雜志在“七七事變”當(dāng)日，就在第4卷第7期發(fā)表了《從九一八談到盧溝橋事變的重要性》《告回族青年》等文章，指出“全國(guó)的同胞們，事急矣！國(guó)危矣！”，“與敵人作殊死斗，還我河山，救亡圖存，就此一舉”。并在遷至湖南后出版了戰(zhàn)時(shí)特刊，刊載各地回族抗敵消息和時(shí)論文章。《回教青年月刊》在遷至蘭州后，即發(fā)表《效法革命先烈犧牲的精神》《濟(jì)寧回民殲寇記》《從國(guó)際形勢(shì)論到倭必崩潰》等文章。l938年4月，《月華》由北平遷往桂林后復(fù)刊，在第10卷第1期的復(fù)刊詞中聲明，今后第一件工作是“喚起教胞作具體的抗戰(zhàn)工作”。《成師?？芬彩侨绱?，在桂林復(fù)刊后的《編后記》中表示：“在抗戰(zhàn)的當(dāng)中，一切都為抗戰(zhàn)而服務(wù)。”從此，幾乎每期必登抗敵文章?！兑凉狻吩诳箲?zhàn)爆發(fā)后成為反映戰(zhàn)火中穆斯林抗日動(dòng)態(tài)的重要消息來(lái)源，幾乎每期都刊載編者的時(shí)局述評(píng)文章。此外，在內(nèi)地新創(chuàng)辦的回族刊物中，也充滿一股同仇敵愾的戰(zhàn)斗氣氛?？箲?zhàn)初期在武漢創(chuàng)辦的《回教大眾》，在發(fā)刊詞中明確宣稱(chēng)：“在這個(gè)全面抗戰(zhàn)，也就是全民抗戰(zhàn)的今天，我們要使得更廣大的回教大眾都踴躍動(dòng)員，讓他們?cè)谶@個(gè)偉大的時(shí)代中獻(xiàn)身民族，同時(shí)喚起世界回教大眾對(duì)我們的同情和援助，所以我們辦一個(gè)回教刊物大聲呼號(hào)，這是我們發(fā)行本刊的第一意義。”在香港的《回教青年會(huì)刊》也鮮明地表達(dá)愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)立場(chǎng)，刊載了反映敵后抗日斗爭(zhēng)的“民族英雄”和“全港回教徒祈禱抗戰(zhàn)勝利”的消息。

    揭露日寇陰謀，主張團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)

    日本帝國(guó)主義在軍事上侵略中國(guó)的同時(shí)，還利用各種手段企圖肢解中國(guó)，他們挑撥中華各民族團(tuán)結(jié)，夸大回漢民族間的歷史矛盾。對(duì)此，穆斯林報(bào)刊發(fā)表大量文章，對(duì)敵人的陰謀進(jìn)行了無(wú)情的揭露?！痘孛裱哉摗贰痘亟陶搲贰痘亟檀蟊姟贰吨袊?guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》等先后刊登《暴日利用回教陰謀的一斑》《敵人在近東陰謀的分析》《日寇的回教政策與中國(guó)回民》《日本帝國(guó)主義者給回教民族的誘惑》《抗戰(zhàn)期間對(duì)于回教應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》等一批文章，清楚地表明了廣大穆斯林同胞的愛(ài)國(guó)抗日立場(chǎng)。如《綠旗》是1939年10月在上海租界創(chuàng)辦的，旨在宣傳抗戰(zhàn)、揭露敵人的分化陰謀。該刊約有1/3的篇幅是直接談?wù)摽箲?zhàn)和揭露敵人陰謀的內(nèi)容?！痘亟檀蟊姟返?span lang="EN-US">1卷第2期刊載的甘寧青抗敵救國(guó)宣傳團(tuán)《告全國(guó)同胞書(shū)》中指出：“暴日要滅亡我們的國(guó)家，處心積慮，已非一日，他的方法是制定以華制華的政策，用盡種種陰謀，挑撥我們國(guó)家的內(nèi)亂，離間分化我整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)”，“假借回民名義，實(shí)施其侵略的計(jì)劃。”《月華》在第25期至第27期合刊上刊登了陶行知在成達(dá)師范所作的題為《民族團(tuán)結(jié)與全民抗戰(zhàn)》的講演，揭露日本企圖利用回教的陰謀?！痘亟糖嗄暝聢?bào)》和《突崛》都連續(xù)轉(zhuǎn)載了楊敬之為《大公報(bào)》撰寫(xiě)的“日本回教政策之全貌”一文，比較系統(tǒng)地剖析了日本帝國(guó)主義對(duì)待回教政策之企圖和真相。

    隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)發(fā)展，廣大穆斯林認(rèn)識(shí)到，要打倒日本帝國(guó)主義，必須加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)和穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。中國(guó)回教近東訪問(wèn)團(tuán)發(fā)表的宣言中就響亮地聲明：“我中華回民皆中國(guó)之國(guó)民，生于斯，息于斯，與國(guó)家有絕對(duì)不可分離之關(guān)系，絕非外人陰謀讕言所可動(dòng)搖。回教人民認(rèn)為中華民國(guó)之休戚，系我全民族之休戚，禍福與共，興亡有責(zé)，國(guó)內(nèi)其他民族或不免有受敵欺騙者，但我回民則愛(ài)國(guó)精神始終如一，決不受敵人利用也。”

    回族報(bào)刊對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、抗日?qǐng)D存的宣傳進(jìn)一步推動(dòng)了回族穆斯林合力投入救亡圖存的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大事業(yè)之中。國(guó)難當(dāng)頭之際，許多回族人士在穆斯林報(bào)刊上宣傳回族在抗戰(zhàn)中的倡新運(yùn)動(dòng)，即：“一是掃除回、漢隔閡；二是消滅教內(nèi)派別；三是努力回民教育；四是抗戰(zhàn)救國(guó)；五是闡揚(yáng)回教真諦。”一時(shí)間，在各種回族穆斯林刊物中，除繼續(xù)刊登抗敵斗爭(zhēng)消息外，又逐漸增添了不少議論回漢關(guān)系等方面的文章。其目的在于加強(qiáng)回漢兩個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，同時(shí)也加強(qiáng)回族自身的團(tuán)結(jié)，共同抗日，爭(zhēng)取中華民族的解放。

    及時(shí)報(bào)道國(guó)共將士抗戰(zhàn)和穆斯林的抗日救亡活動(dòng)

    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)需要全國(guó)各民族各階層人民的直接參與和有力支援，廣大穆斯林同胞無(wú)論在前線、在后方，都為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了貢獻(xiàn)。回族報(bào)刊抗戰(zhàn)宣傳的一個(gè)重要方面，就是及時(shí)報(bào)道回族將士的前線作戰(zhàn)和后方救援活動(dòng)。

    穆斯林報(bào)刊除進(jìn)行以上內(nèi)容的宣傳外，還報(bào)道國(guó)內(nèi)外伊斯蘭教界的抗日新聞。一篇篇抗日救國(guó)的文章和振奮人心的消息，通過(guò)這些報(bào)刊發(fā)往全國(guó)各地，在穆斯林群眾中傳閱，激勵(lì)了他們的抗日熱情，鼓舞了他們的抗日斗志。如《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》和《回教論壇》等刊物，曾辟有“回教軍民抗日事跡”專(zhuān)攔，報(bào)道穆斯林將士抗日殺敵的英雄事跡。馬鴻賓率八十一軍赴綏西作戰(zhàn)，保衛(wèi)大西北，回族穆斯林報(bào)刊即以《綏西前線的回回軍》《綏西穆斯林的愛(ài)國(guó)動(dòng)態(tài)》予以報(bào)道。《回民言論》創(chuàng)刊號(hào)上刊登的《回教民眾抗日武力的興起》一文，對(duì)山東濟(jì)寧和河北鹽山回民小規(guī)模的武裝抵抗日寇、山西南部成立“山西民眾抗日救國(guó)軍”、豫魯蘇皖邊區(qū)“民眾抗日救國(guó)軍”進(jìn)行了報(bào)道宣傳。該刊之后又以《河北回民的奮斗精神》為題，對(duì)河北回民參加游擊隊(duì)的抗日事跡進(jìn)行了報(bào)道?！队⒂驴箶车募街谢亟掏芬晃?，詳細(xì)介紹了冀中各縣及冀中區(qū)回民抗敵救國(guó)會(huì)、抗戰(zhàn)建國(guó)總會(huì)的成立及其活動(dòng)，而且對(duì)冀中回民組織和參加共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)的抗日活動(dòng)進(jìn)行了全面介紹?！痘孛裱哉摗匪袊?guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)《青年服務(wù)團(tuán)工作報(bào)告》，系統(tǒng)記述了該團(tuán)的組建和救亡工作的目的、重點(diǎn)，以及他們從武漢到宜昌開(kāi)展救亡活動(dòng)、進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳的歷程。中國(guó)回民青年戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)以“戰(zhàn)地通訊”形式，發(fā)表他們?cè)谖繂?wèn)將士、賑災(zāi)救濟(jì)、調(diào)查日寇轟炸清真寺及殺害回胞時(shí)的感聞和事實(shí)，以激發(fā)回胞參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

    同時(shí)，回族報(bào)刊還十分關(guān)注穆斯林同胞的民間外交活動(dòng)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一些穆斯林人士出訪中東、東南亞國(guó)家進(jìn)行抗日救國(guó)宣傳外交，不少刊物從不同角度進(jìn)行報(bào)道并加以宣傳。如《回民言論》刊載的《秦家崗上的一個(gè)民間國(guó)際宣傳隊(duì)》《中國(guó)回教朝覲團(tuán)日記》《我教胞在麥加的宣傳工作》；《回教論壇》刊登的《抗戰(zhàn)以來(lái)回教同胞的國(guó)民外交》《中國(guó)回教與抗戰(zhàn)》等文章，對(duì)歷次民間外交活動(dòng)都作了介紹和宣傳。

    一些刊物還翻譯轉(zhuǎn)載外國(guó)報(bào)刊對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的報(bào)道和評(píng)論，如《回民言論》第6期刊登《埃及郵報(bào)》的《遠(yuǎn)東時(shí)事之新變化》一文，對(duì)日寇陷入中國(guó)軍隊(duì)包圍的原因進(jìn)行了客觀分析，并對(duì)日本散布反共論調(diào)和對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的誣蔑給予駁斥。《回教論壇》2卷17期刊有埃及《密斯星日?qǐng)?bào)》所載的《奮勇抗敵的中國(guó)》的譯文，對(duì)日寇從“九一八”到“七七”事變侵略中國(guó)的罪行、日本通過(guò)走私控制中國(guó)市場(chǎng)等進(jìn)行了揭露，并對(duì)日本應(yīng)負(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任和日本侵略違反國(guó)際法等問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)析。該刊還曾刊登《埃及華僑救亡工作簡(jiǎn)報(bào)》，詳細(xì)報(bào)道了我國(guó)回族留埃學(xué)生與當(dāng)?shù)貝?ài)國(guó)華僑在埃及為中國(guó)抗日救亡奔走努力的具體事實(shí)。《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》1卷1期刊登的《本會(huì)駐埃及代表來(lái)函報(bào)告工作》，及時(shí)將協(xié)會(huì)代表在埃及開(kāi)展抗日宣傳、華僑開(kāi)展救亡工作的情況予以介紹。所有這些報(bào)道和宣傳，對(duì)于動(dòng)員回族同胞、鼓舞士氣、凝聚民心、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取國(guó)際同情與援助，揭穿日寇侵略面目都發(fā)揮了積極作用。

    創(chuàng)作文學(xué)作品和歌曲，宣傳抗日救亡活動(dòng)

    創(chuàng)作文學(xué)作品和抗戰(zhàn)歌曲，也是抗戰(zhàn)時(shí)期回族穆斯林抗日宣傳活動(dòng)的重要組成部分。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定的歷史時(shí)期，回族穆斯林的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)也隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)生變化。抗日救亡，宣傳和鼓勵(lì)穆斯林加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、共同戰(zhàn)勝敵人，成為這一時(shí)期穆斯林文學(xué)活動(dòng)的主流。不少回族學(xué)者、詩(shī)人、青年學(xué)生創(chuàng)作了大量具有愛(ài)國(guó)特色和鮮明時(shí)代風(fēng)格的文學(xué)作品，構(gòu)成回族抗戰(zhàn)文化中一道亮麗的風(fēng)景。《回教大眾》主編沙蕾是著名的回族詩(shī)人和文學(xué)家。1937年后，他用沙蕾和筆名月群在《文學(xué)》《抗戰(zhàn)文藝》《新華日?qǐng)?bào)》和《回教大眾》等報(bào)刊上發(fā)表了大量抗戰(zhàn)詩(shī)篇和政論文章，揭露和控訴日寇的侵略暴行，以喚起回族同胞及國(guó)人的抗敵熱情。云南回族作家白階平，著有反映當(dāng)時(shí)民間馬幫翻山越嶺運(yùn)送抗戰(zhàn)物資的小說(shuō)《驛運(yùn)》等，曾受到巴金、沈從文的肯定，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了影響，起到了教育人民、鼓舞斗志、打擊敵人的作用。一些回族報(bào)刊也經(jīng)?？桥c抗戰(zhàn)宣傳相關(guān)的文學(xué)作品，如《回教大眾》就曾刊登過(guò)小說(shuō)《勇士日記》和敘事獨(dú)幕劇《回民的怒吼》。

    抗戰(zhàn)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)的回族穆斯林還創(chuàng)作了歌謠，來(lái)表達(dá)堅(jiān)決抗擊日寇的心情?！犊谷丈倌辍肥且皇追从?ldquo;阿哥們抗日上前線，尕妹們家里生產(chǎn)”的抗日歌謠。

    1938年，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)創(chuàng)作的《中國(guó)穆斯林抗敵曲》等歌曲，激勵(lì)中國(guó)穆斯林一致行動(dòng)起來(lái)，英勇抗擊敵人的侵略。還有由薛文波作詞、王孟揚(yáng)作曲的《中國(guó)回族抗戰(zhàn)歌》，揭露了日本帝國(guó)主義侵略者在中國(guó)國(guó)土上犯下的罪行，激起人民抗日的決心。由王夢(mèng)揚(yáng)作詞、陳洪原譜曲的《邁進(jìn)》和王夢(mèng)揚(yáng)作詞、黃自原譜曲的《興教歌》，充分反映了回族同胞愛(ài)國(guó)護(hù)教、反抗侵略的精神。王夢(mèng)揚(yáng)根據(jù)俄羅斯哥薩克民歌曲調(diào)譜寫(xiě)成帶有濃厚地方色彩的《烏拉山前》歌，歌頌從包頭至烏拉山的回族、蒙古族、漢族同胞在綏西抗戰(zhàn)中同敵人展開(kāi)殊死搏斗的事跡。

    1937年9月25日，八路軍在晉東北太行山區(qū)的平型關(guān)重創(chuàng)日軍，極大地鼓舞了山西各族人民抗戰(zhàn)必勝的決心。在這一特定歷史背景下，正在山西從事抗日救亡活動(dòng)的云南籍回族中共黨員桂濤聲，為戰(zhàn)斗在太行山區(qū)的抗日游擊隊(duì)寫(xiě)下了一首不朽名作《在太行山上》。1938年夏，人民音樂(lè)家冼星海為《在太行山上》精心譜曲，之后，在漢口首次公演即獲得巨大成功，并迅速傳遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，匯成全民抗戰(zhàn)誓言：“敵人從哪里進(jìn)攻，我們就要他在哪里滅亡。”今天，當(dāng)我們?cè)诩o(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年時(shí)，仍在傳唱這首經(jīng)典歌曲。

    抗戰(zhàn)期間，廣大的回族穆斯林除了利用“槍桿子”以外，還用“筆桿子”積極宣傳抗日救國(guó)，進(jìn)行輿論宣傳，喚起民眾投入抗日的洪流，譜寫(xiě)了愛(ài)國(guó)主義的壯麗凱歌。（來(lái)源：中國(guó)社科網(wǎng)）