宗教是一種社會(huì)文化形式

 呂大吉

    摘要：我們要改變“宗教是政治意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，“宗教是文化”的觀點(diǎn)已經(jīng)被學(xué)界所認(rèn)可，但是宗教不僅是文化，更是一種社會(huì)文化形式。所謂文化，實(shí)質(zhì)上就是自然的人性化，文化作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，是被“人性化了的自然”。而宗教觀念的教義化和信條化，宗教感情、宗教體驗(yàn)的目的化、宗教行為的規(guī)范化，宗教信徒的組織化、宗教生活的戒律化和制度化等等都是人性對(duì)象化（異化）的產(chǎn)物，是文化創(chuàng)造，所以，宗教是一種文化，整個(gè)宗教是一種社會(huì)文化體系并作用和影響其他社會(huì)文化。

    一、把宗教歸結(jié)為政治意識(shí)形態(tài)有片面性

    我國(guó)的宗教學(xué)術(shù)研究事業(yè)，在經(jīng)歷了10年“文革”的浩劫之后，出現(xiàn)了空前的繁榮景象。這是個(gè)客觀存在的事實(shí)，大概沒有人會(huì)否認(rèn)它。為什么這個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)這種繁榮景象?這是個(gè)值得思考的問題。我個(gè)人認(rèn)為，從根本上說，它起因于社會(huì)的改革促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的解放；在宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域，則源起于學(xué)者對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有了觀念上的更新。從上世紀(jì)50年代至“文革”年代，社會(huì)和學(xué)界的普遍看法是把傳統(tǒng)宗教單純地看成是在歷史上為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑。這樣一來，宗教就完全被政治化了，成了完全消極反動(dòng)的東西。這種宗教即政治意識(shí)形態(tài)或政治上層建筑的宗教觀念，不能不對(duì)黨和國(guó)家的宗教政策產(chǎn)生重大的影響。“文革”及其之前，社會(huì)主義革命的政治斗爭(zhēng)曾不斷沖擊歷史上遺留下來的各種意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)宗教作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)的神圣支柱，必然成為首當(dāng)其沖的政治打擊對(duì)象。大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和文化大革命都曾把傳統(tǒng)宗教作為“四舊”之類歷史垃圾予以掃除。在宗教政策上的這種偏差，在一定程度上根源于宗教觀念上的失誤，最終受到歷史的懲罰。“文革”的失敗，使社會(huì)受到震驚，也使學(xué)界得到啟發(fā)，大家認(rèn)識(shí)到，我們必須對(duì)宗教的性質(zhì)、意義及其社會(huì)歷史作用等問題，重新進(jìn)行一番認(rèn)真的反思。

    鄧小平倡導(dǎo)的改革開放帶來了思想的解放。一方面對(duì)極“左”年代被歪曲了的馬克思主義實(shí)行“撥亂反正”，另一方面，各種學(xué)術(shù)文化思潮也乘著思想解放的春風(fēng)在社會(huì)和學(xué)界傳播開來。我們所在的宗教學(xué)術(shù)界越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，過去那種專從政治角度看待傳統(tǒng)宗教，把宗教的基本內(nèi)涵限定為政治性意識(shí)形態(tài)的主張有相當(dāng)大的局限性。傳統(tǒng)宗教在古今中外的歷史上無疑具有政治性質(zhì)，在社會(huì)的政治生活和政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用。但是，第一，這種政治性質(zhì)和政治作用并不一定是完全消極和反動(dòng)的；第二，就宗教本身的性質(zhì)和內(nèi)容看，它也并不完全限于政治領(lǐng)域，除了政治以外，它還包含著多方面的意義和內(nèi)容，如哲學(xué)、倫理、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文，等等。這些東西都是一種社會(huì)文化形式。因此，從整體來說，宗教是一種社會(huì)文化體系，而不僅僅是一種政治性的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，政治性意識(shí)形態(tài)也是一種文化，但它不過只是宗教文化體系所含內(nèi)容的一種。如果把宗教歸結(jié)并單純定性為政治意識(shí)形態(tài)，顯然是以偏概全，失之片面。近年來，宗教學(xué)術(shù)界逐漸形成一種共識(shí)，認(rèn)為：宗教是文化。從過去的“宗教是政治意識(shí)形態(tài)”到“宗教是文化”，這是宗教學(xué)術(shù)觀念上的一次突破和更新。

    現(xiàn)在的問題是，如果學(xué)術(shù)界的這種“共識(shí)”僅僅停留在表面性理解的水平之上，那是很不夠的。當(dāng)前，宗教學(xué)術(shù)界最重要的東西，并不是反復(fù)高呼“宗教是文化”的口號(hào)，而是首先從學(xué)理上深入系統(tǒng)地證明它的合理性，并使社會(huì)和學(xué)界對(duì)宗教有一個(gè)更全面、更理性的認(rèn)識(shí)。

    二、“文化”涵義之我見

    我在拙著《宗教學(xué)通論新編》中，把宗教規(guī)定為由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四要素有機(jī)構(gòu)成的“社會(huì)文化體系”。這就提出了宗教與文化的關(guān)系問題，我們必須從理論上說明：什么是“文化”?“宗教”為什么是一種“社會(huì)文化形式”?

    關(guān)于“文化”的涵義學(xué)者所下定義為數(shù)眾多，難以統(tǒng)計(jì)。但不管它們?cè)趦?nèi)容和文字上有多大差異，卻大都承認(rèn)兩點(diǎn)共同的事實(shí)：第一，文化是專屬于人類之事，只有人類才有文化；第二，文化是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是與生俱來，自然而有的東西。所謂文化是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，意思是它是處在自然狀態(tài)下的人類和自在狀態(tài)下的自然界本來沒有的東西。“文化”與“自然”是兩個(gè)相對(duì)的概念。單純的自然不是文化，文化的本義就是非自然。從中西語言中關(guān)于“文化”（cuL，ure）一詞的辭源意義的比較看，我們的祖先在創(chuàng)造“文化”這個(gè)詞時(shí)，就是在與“自然”相對(duì)待的意義上來理解它的。文化的基本意義是，它是人類改變自然的質(zhì)野狀態(tài)而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，并使這種創(chuàng)造物具有化育萬物、教化人生的意義和作用。《尚書•堯典》（疏）對(duì)“文明”作了一個(gè)定義式的規(guī)定：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”天地者，自然萬物也。自然天地本身原無所謂“文”，“文”乃經(jīng)緯天地的結(jié)果，是“經(jīng)緯”之后的變化（“化”）。所謂“經(jīng)緯”，應(yīng)該指的是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，它改變了自然原有的質(zhì)樸狀態(tài)，賦予它以新的性質(zhì)、形制、秩序或意義。于是，質(zhì)樸的自然狀態(tài)終結(jié)了，變化了，演變成了“文化”的狀態(tài)。有了“經(jīng)緯天地”之“文”，乃可以有“照臨四方”之“明”。據(jù)此，如無“文”，則無“明”，天地自然便是一片蠻荒，暗淡無光?！渡袝愤@種把“文明”與“質(zhì)野自然”對(duì)立起來的文化觀念，在孔夫子那里也有類似的說法?！墩撜Z•雍也》有一句話說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔夫子心中的“文”，是與“野”對(duì)立、高于質(zhì)野狀態(tài)的自然的。只是由于人創(chuàng)造了“文”，才把自己升華為“文質(zhì)彬彬”的“君子”，使人類社會(huì)進(jìn)入文化或文明的歷史（“史”）。“文”不僅可以化蠻荒無明之自然為“明”，而且可以化“質(zhì)野”之人為“君子”。文有教化之用，故文明即文化。在《尚書》和孔夫子看來，質(zhì)野之自然和質(zhì)野之人都是沒有“文”或“文化”的。文化是人類的一種創(chuàng)造，是人類創(chuàng)造性的改變（“經(jīng)緯”）自然和人本身的質(zhì)野狀態(tài)的產(chǎn)物。這個(gè)認(rèn)識(shí)不僅富含深意，而且即使從現(xiàn)代文化學(xué)的觀點(diǎn)看也相當(dāng)科學(xué)。人作為生命之物，其自然本能和基本人性，就是維持人的生存。但是，在人類之初，這種維持人的生存的過程僅是一個(gè)自然過程。一旦人超越生物性的本能，對(duì)其有新的自覺或意識(shí)，并作用于自然，從而改變自然的原有特性而使之具有新的功用，以適應(yīng)提高或升華了的人的人性需要，這個(gè)人與自然互相作用的過程便不同于過去的那種“自然過程”，而是一種因人性的需要而改變自然的創(chuàng)造性的過程，其創(chuàng)造性的產(chǎn)物便是“文化”。

    對(duì)文化和文化創(chuàng)造過程的這種理解，最典型的體現(xiàn)就是人類的“勞動(dòng)”。勞動(dòng)是人類把自身的人性需要加于自然之上使之適用于人類生存所需的過程，在此過程中，勞動(dòng)所改變和創(chuàng)造的結(jié)果，已不是本來的自然，而是一個(gè)“人化了的自然”。勞動(dòng)的產(chǎn)物就是文化。在勞動(dòng)過程中人提高了技能，獲得了對(duì)自然物性能的認(rèn)識(shí)和自身之自然本性（內(nèi)在之自然）的覺知，此內(nèi)在自然也就因此成為“人性化了的自然”或“人化的自然”，使自身進(jìn)化為具有自覺人性的人類。人在勞動(dòng)過程創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，其本質(zhì)內(nèi)容就是使自然物或按人性需要發(fā)生變化，或被賦予人的人性，具有了人的價(jià)值性功用。自然界中的山水木石，本來是不具有任何文化意義的。但當(dāng)它們被人類有意識(shí)地制作成勞動(dòng)工具、有意識(shí)地加以利用以滿足生活之需時(shí)，它們就被人類賦予了人性，具有了滿足人性需要的新的價(jià)值功能，成了人類文化創(chuàng)造的標(biāo)志（如舊石器文化、新石器文化、玉器文化、青銅文化……）黃山之奇，峨眉之秀，青城之幽，三峽之雄，成了中國(guó)人以至整個(gè)人類的“文化遺產(chǎn)”。但它們之所以具有文化意蘊(yùn)的“奇”、“秀”、“幽”、“雄”……乃是人類通過人性的審美要求和審美判斷而賦予或添加于這些自然山水之上的。沒有這些人性的附加，它們就不具有任何審美的價(jià)值和意義。至于彎木以為弓，削竹以為矢，構(gòu)木以為巢，繅絲以為衣，嘗百草以為藥，育五谷以為食……更是人性變化自然而后“開物成務(wù)”的文化創(chuàng)造。

    人類作為群居動(dòng)物，不僅生活在自然之中，而且也生活在群眾之中；不僅與自然界發(fā)生關(guān)系，而且也與群體內(nèi)各個(gè)個(gè)體發(fā)生關(guān)系。人與人在群體內(nèi)的關(guān)系也有“自然狀態(tài)”與“文化狀態(tài)”之別。當(dāng)群體關(guān)系完全循著人的生物本性的途徑發(fā)生和運(yùn)行時(shí)，那不過是一種與動(dòng)物沒有差別的自然狀態(tài)。如果人類超越其自然本性，或者按特定的生存需要或一定的價(jià)值取向而改變、抑制或升華其本有的自然本性，從而構(gòu)成某種新的群體結(jié)構(gòu)，個(gè)體與個(gè)體構(gòu)成一種新的關(guān)系時(shí)，它就超出本來的“自然狀態(tài)”而演變成“社會(huì)狀態(tài)”，產(chǎn)生出相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范；個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系就成了人類才有的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)體制。這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制、社會(huì)規(guī)范乃是改變或抑制人的自然本能而使人性升華之后的社會(huì)體現(xiàn)，是人性的文化創(chuàng)造。比如，性交是人作為動(dòng)物所有的自然本性，性本能驅(qū)使之下的性關(guān)系只是一種自然關(guān)系。但人類進(jìn)化到一定階段之后，便會(huì)采取社會(huì)性的強(qiáng)制措施，限制血緣群體內(nèi)的性行為，實(shí)行不同血緣群體之間的族外性關(guān)系。如此，就在人類社會(huì)中出現(xiàn)了以族外婚為構(gòu)架而形成的“氏族制度”以及與此相適應(yīng)的一系列為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則（道德、民俗、法、宗教）。這一切便是人類抑制和升華原有的自然本性而創(chuàng)造的社會(huì)文化。正是這種社會(huì)性的文化創(chuàng)造活動(dòng)，一方面創(chuàng)造了社會(huì)的文化，另一方面也使人類從“自然狀態(tài)”下的高級(jí)動(dòng)物進(jìn)化為“社會(huì)狀態(tài)”下的人類。

    人類創(chuàng)造了文化，而文化又進(jìn)一步改造了人本身，促進(jìn)了人的發(fā)展。隨著人類的進(jìn)化和發(fā)展，文化也就隨著這個(gè)進(jìn)化過程而發(fā)展。人類的整個(gè)歷史就是文化的全部歷史（此即孔夫子所謂的“文勝質(zhì)則史”）。

    因此，所謂文化，實(shí)質(zhì)上就是自然的人性化。人類的文化創(chuàng)造過程，實(shí)質(zhì)上是人類通過創(chuàng)造性活動(dòng)把自身的人性加于自然之上使自然人性化的過程；而文化作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，則實(shí)質(zhì)上不過是被“人性化了的自然”。簡(jiǎn)言之，如果文化的創(chuàng)造過程是“自然的人化”，那么，“文化”作為創(chuàng)造的產(chǎn)物則是“人化的自然”。

    三、宗教是一種社會(huì)文化形式

    在論證了文化的涵義之后，我們將具體分析宗教的基本內(nèi)容，看它是否符合“文化”的涵義。我個(gè)人對(duì)宗教的本質(zhì)及其基本內(nèi)容有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一切宗教都是宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為、宗教體制等四要素結(jié)構(gòu)而成的社會(huì)文化體系（此即我主張的“宗教四要素說”）。我認(rèn)為，宗教的四要素及其構(gòu)成的宗教整體都是人類的創(chuàng)造，宗教崇拜的神圣對(duì)象，遵奉的神圣規(guī)范、神圣儀式……都是人性的升華和放射，并客觀化、對(duì)象化而形成的創(chuàng)造性成果。神的神性（諸神的超人性能、至上神的異能大德，一神教上帝的全知、全能、全善）本質(zhì)上只是人的人性（人的智慧、能力、德行）被無限制地放大以后，通過對(duì)象化（此即哲學(xué)家所說的“異化”）而成了神圣之物，因此而為自己造就了一個(gè)高于人類和自然，并反過來支配人類生活和自然活動(dòng)，主宰人類命運(yùn)和自然進(jìn)程的神圣對(duì)象。如果說，人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)過程是一種物質(zhì)文化創(chuàng)造活動(dòng)的話，那么，人類創(chuàng)造神和神圣物的宗教異化過程，無疑是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)。隨著人性的升華和發(fā)展，它對(duì)象化而生的神的神性也將隨之升華和發(fā)展，神性觀念伴生的宗教感情將會(huì)日益強(qiáng)化。宗教信仰越是虔誠(chéng)，對(duì)神和神圣物的崇拜之心，敬仰、畏怖、震撼之情也將日趨強(qiáng)烈，而且會(huì)日益神圣化。這種神圣化的宗教感情、神秘化的宗教感受也是人類內(nèi)在的自然本性本來沒有的。人性的這種宗教化和神圣化的發(fā)展，構(gòu)成了宗教信仰者各種宗教行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。沒有信仰者對(duì)于神靈及其神性的感情、感受和體驗(yàn)，就沒有相應(yīng)的宗教崇拜行為，也就不會(huì)有宗教性的文化創(chuàng)造。至于宗教的各種制度，本質(zhì)上無非是宗教諸要素的規(guī)范化、體制化的結(jié)果。無論是宗教觀念的教義化和信條化，宗教感情、宗教體驗(yàn)的目的化、宗教行為的規(guī)范化，宗教信徒的組織化、宗教生活的戒律化和制度化等等，所有這一切，都是人性對(duì)象化（異化）的產(chǎn)物，是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是文化創(chuàng)造，正是在這種意義上，我們說，宗教是一種文化，整個(gè)宗教是一種社會(huì)文化體系。

    四、宗教如何影響和作用于其他社會(huì)文化

    我們之所以確定地認(rèn)為宗教是文化的一種形式，除了它的內(nèi)容完全符合于文化的規(guī)定意義之外，還在于它的各項(xiàng)要素和內(nèi)容都發(fā)揮著文化的功能，對(duì)其他各種社會(huì)文化形式在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中都發(fā)生了重要而深刻的影響。

    在漫長(zhǎng)的歷史中，宗教幾乎一直高踞于社會(huì)上層建筑的頂端，支配著廣大人類的精神世界，對(duì)人類社會(huì)各種文化形式的影響也是具有支配性的。早在原始時(shí)代，各種文化的幼芽幾乎無不包含在原始人的宗教觀念和宗教活動(dòng)之中。從那時(shí)起，宗教及其神靈的權(quán)威就滲入于社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，成了人們包羅萬象的綱領(lǐng)、思想的原理、行為的原則、激情的源泉、道德的效準(zhǔn)、人際關(guān)系的紐帶、社會(huì)秩序的保證。人際社會(huì)關(guān)系和各種文化形式幾乎無不打上宗教的印記，從宗教觀念吸取自己成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，通過宗教活動(dòng)來展現(xiàn)自己的存在，并由之而獲得自己的表現(xiàn)形式。文化與宗教的這種歷史性的結(jié)合，并不是上帝的啟示，也不完全是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，其中也有自然而然的成分，表現(xiàn)出某些歷史的必然性。

    宗教的基本理論和基本方法是宗教四要素說，我力圖根據(jù)這個(gè)學(xué)說對(duì)宗教的文化作用問題作出全面而且具體的分析。宗教四要素作為宗教文化體系的組成要素，它們本身都具有文化的意義，發(fā)生文化的功能。問題在于，宗教四要素為什么能夠、又如何發(fā)揮其社會(huì)文化功能?這是本文必須具體解決的重要理論問題。

    宗教的觀念主要是靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念之類，其最初的萌芽發(fā)端于原始時(shí)代野蠻人的頭腦之中。 可以想見，這些神圣觀念的原初形式本來是粗俗簡(jiǎn)陋的，但在那些使用石器的原始人的頭腦中，諸如此類的觀念卻是他們當(dāng)時(shí)所想象得出來的最偉大、最崇高的一種存在。它是原始人人性的最高升華，集中了原始人的最高智慧，寄托著他們對(duì)美好生活的期待以及對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)注。我們時(shí)代的文明人類不妨設(shè)身處境地想一想，石器時(shí)代這些憑借自然本能、終日以生存為目的的原始人群，竟能構(gòu)想出某種脫離肉體的“靈魂”觀念；再進(jìn)一步，竟至構(gòu)想出靈魂的永存和不死，構(gòu)想出飄忽不定的“精靈”，構(gòu)想出超越自然律的限制，創(chuàng)造人類不能創(chuàng)造的“神跡”的“神靈”，我們有理由這樣說，這樣的想象是首奇妙的詩(shī)，是一部原始時(shí)代的“科幻小說”，比之于現(xiàn)代科學(xué)家設(shè)計(jì)脫離地球引力場(chǎng)的宇宙飛船是毫不遜色的。這種宗教文化觀念是劃破原始時(shí)代黑暗世界的一道曙光。神靈觀念給原始人的想象添上了超自然的羽翼，使之解脫了人類生理本能的自然束縛，翱翔于超自然的無垠空間；也使原始人超出動(dòng)物式的感性直觀。正是這種具有超人性、超自然性的宗教靈魂觀念、宗教神靈觀念、宗教神性觀念孕育了人類關(guān)于超人與人、超自然與自然的思想，成了文明時(shí)代各種神學(xué)思辨、哲學(xué)思考和科學(xué)探索的起點(diǎn)。

    宗教感情是隨著神靈觀念的產(chǎn)生而自然地伴生出來的。隨著神靈觀念的演進(jìn)，神的神性愈益崇高，神的權(quán)能日益巨大，神的形象日益完美，信仰者對(duì)神的依賴之感和敬畏之情也就相應(yīng)膨脹。對(duì)神的信仰愈是虔誠(chéng)，人的宗教感情便越發(fā)強(qiáng)烈。內(nèi)在情感必然外在化為相應(yīng)的言詞和身體動(dòng)作，以之來表現(xiàn)他心中的神靈和自己內(nèi)心對(duì)神靈的體驗(yàn)。由于神靈和神性只是想象中的存在，任何人都不可能對(duì)神有實(shí)實(shí)在在的感觸，所以，一切表現(xiàn)神靈及其神性的言詞和身體動(dòng)作便不能不是擬人化的、象征性的?；蛘哂媚撤N感性的形象、物質(zhì)性的實(shí)物和偶像來象征那本屬虛無縹緲的神靈；或者用比喻性的言詞來表象神靈的性狀；或者用模擬化的身體動(dòng)作來表現(xiàn)神靈的行為、事功以及自己對(duì)神靈的感受和體驗(yàn)……一切“象征性”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)，都是超越自然本能的人性升華或人性的創(chuàng)造性活動(dòng)，具體化為形象性的藝術(shù)。語言的象征性描述，發(fā)展為謳歌神靈、感謝神靈之恩德的宗教文學(xué)和宗教藝術(shù)；身體動(dòng)作的象征性模擬，發(fā)展為再現(xiàn)神靈行為和神話故事的“手之舞之，足之蹈之”的舞蹈藝術(shù)和宗教戲??；神靈偶像和禮器、法器的制作發(fā)展為雕塑繪畫之類造型藝術(shù)，明堂、禮拜堂的建筑和裝飾發(fā)展為建筑藝術(shù)……當(dāng)然，人類的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)之最深刻的源泉，無疑是他們的社會(huì)實(shí)踐。但同樣無疑的事實(shí)是，在人類社會(huì)的早期及以后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，各種藝術(shù)在社會(huì)中的存在和發(fā)育，不可能脫離宗教觀念、宗教的神圣感情以及宗教崇拜活動(dòng)的刺激和哺育。文化人類學(xué)告訴我們，世界各民族的早期以及宗教興隆時(shí)期的文化藝術(shù)，從內(nèi)容到形式幾乎都具有宗教的色彩。

    道德、法律和社會(huì)習(xí)尚的形成與發(fā)展，也與人類的宗教生活和宗教行為有著密切關(guān)系。人們對(duì)超人間、超自然神靈的依賴總是表現(xiàn)為向神祈求、對(duì)神獻(xiàn)祭之類的崇拜行為；對(duì)神靈的敬畏，又總是體現(xiàn)為對(duì)自身行為的克己限制和禁戒規(guī)定。不管是在原始社會(huì)的氏族宗教中，還是民族國(guó)家的國(guó)家宗教中和個(gè)人選擇其信仰而結(jié)成的教派組織中，全氏族、全民族以及全教派的成員由于有著共同的信念，信奉共同的神靈，進(jìn)行共同參加的宗教活動(dòng)，從而產(chǎn)生把他們聯(lián)結(jié)在一起的道德力量，形成共同遵從的規(guī)范化的宗教禮儀，它把整個(gè)宗教共同體的全體成員納入于一個(gè)有共同信仰、普遍化的行為模式和統(tǒng)一性的宗教體制之中。共同的教義和信念、規(guī)范化的宗教禮儀、神圣的宗教體制具有超個(gè)人的權(quán)威，對(duì)共同信仰體制中的每一個(gè)人的思想、信仰、行為與活動(dòng)具有神圣性的社會(huì)強(qiáng)制力，迫使共同體制下的各個(gè)成員逐漸強(qiáng)化對(duì)教義規(guī)定、社會(huì)規(guī)范的服從和對(duì)個(gè)人行為的限制。這些神圣的信念、禁忌規(guī)定和行為規(guī)范，逐漸構(gòu)成人們?cè)谏钪斜仨氉袷胤钚械?ldquo;無上命令”，使人所潛在天賦的動(dòng)物性本能受到抑制，由此而受到自制的教誨。年深日久，這些神圣的信念、禁忌規(guī)定和行為規(guī)范演變而成為社會(huì)共同體的價(jià)值取向，形成社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚。外在的強(qiáng)制內(nèi)化為內(nèi)在的責(zé)任，行為上的“必須”積淀為良心上的“應(yīng)該”，這就強(qiáng)化了源于人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則和倫理意識(shí)。在人類社會(huì)的很長(zhǎng)歷史時(shí)期，特別是早期原始社會(huì)，如果社會(huì)上沒有與宗教信仰、宗教崇拜相聯(lián)系的信仰體制、禮儀制度和與宗教禁忌相聯(lián)系的禁戒規(guī)定，以及隨之而來的對(duì)犯禁違禮者的嚴(yán)酷可怕的神圣制裁，人類社會(huì)的道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則和“法紀(jì)性”規(guī)約是難以建立和維系的，社會(huì)的文明和進(jìn)步就難以想象了。

    在原始時(shí)代的氏族制社會(huì)和早期民族國(guó)家中，宗教的體制與社會(huì)的體制基本上是渾然一體的，或者常常是重疊交叉的。社會(huì)體制宗教化，宗教崇拜活動(dòng)的規(guī)范化和制度化也構(gòu)成了社會(huì)的制度。例如，在氏族制社會(huì)中，由圖騰崇拜而固定了同一圖騰氏族男女不婚的外婚制；由祖先崇拜而鞏固了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制，它所規(guī)定的相應(yīng)的喪葬制度和禮儀規(guī)范，發(fā)展為宗法性社會(huì)制度和宗廟制度；與生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的自然崇拜和豐產(chǎn)巫術(shù)發(fā)展為各種郊社祭祀制度……這一切都充分說明，宗教的各個(gè)要素作為社會(huì)文化的組成部分，深深地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，規(guī)范人們的社會(huì)行為，固定乃至構(gòu)成社會(huì)生活的各種重要制度。許多社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度在人類早期和古代社會(huì)，往往是作為宗教的一個(gè)組成部分而表現(xiàn)出來的。盡管隨著社會(huì)的演進(jìn)，許多上層建筑、社會(huì)文化形式和社會(huì)制度或先或后脫去了宗教的因素而世俗化為人文性的社會(huì)文化，但如追根溯源，我們幾乎總是可以在其中發(fā)現(xiàn)宗教因素的作用與影響，而在原始時(shí)代和人類早期的宗教中則可以找到它們誕生之初的原初表現(xiàn)形態(tài)。根據(jù)以上的分析，宗教的四要素在社會(huì)文化諸形式中的作用和功能是非常明顯而深刻的。在此理論和事實(shí)的基礎(chǔ)上，把宗教視為一種文化或社會(huì)文化形式，應(yīng)該是沒有疑義的。

    但是，我要在此作一項(xiàng)特別的聲明：我在上文對(duì)宗教諸要素如何影響哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)倫理、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)體制時(shí)，談的只是客觀的歷史事實(shí)。至于在學(xué)術(shù)上或政治上如何評(píng)價(jià)這個(gè)事實(shí)，宗教的這種影響是好、是壞，是消極、還是積極，那是另一個(gè)問題，本文未予討論。我個(gè)人有一個(gè)基本看法：宗教在歷史上對(duì)于各種文化的作用與影響，其價(jià)值和意義是非常復(fù)雜的。既有阻礙各種世俗文化自然發(fā)展的消極性方面，也有在一定條件下促進(jìn)其發(fā)展的積極性方面，需作全面的、歷史的、具體的分析。這是個(gè)重大的理論問題，如有必要，將另文專題研究。

    五、學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐意義

    我相信，如果我們的社會(huì)和學(xué)界從理性認(rèn)識(shí)上認(rèn)同“宗教是一種社會(huì)文化形式”這一新的宗教觀念，那必將對(duì)宗教學(xué)術(shù)研究、宗教管理實(shí)踐和宗教自身的建設(shè)與發(fā)展，產(chǎn)生重要的影響：

    第一，這種新的宗教觀念將會(huì)啟發(fā)并推動(dòng)宗教學(xué)術(shù)界自覺地?cái)[脫昔日長(zhǎng)期束縛宗教學(xué)術(shù)思想的教條主義以及把宗教等同于政治的“左”的思潮，進(jìn)而從文化學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)宗教和現(xiàn)實(shí)宗教問題進(jìn)行全方位、多層次的思考，這就會(huì)創(chuàng)造一種繁榮宗教學(xué)術(shù)研究的思想條件和文化氛圍。事實(shí)上，改革開放以來，宗教學(xué)術(shù)界之所以得到空前繁榮的發(fā)展，在相當(dāng)程度上，蓋得益于此。

    第二，對(duì)于宗教行政管理部門，如果他們從理論上認(rèn)識(shí)到宗教是一種文化形式，而不僅只是一種政治意識(shí)形態(tài)，就有可能使他們?cè)谧诮坦芾淼膶?shí)踐工作中，更慎重、更全面地對(duì)待宗教問題，而不至于像極“左”年代那樣輕易地采用簡(jiǎn)單化的行政手段。對(duì)確屬政治性問題的宗教問題，當(dāng)然要使用政治工具去處理；但對(duì)宗教生活中不屬于政治，而屬于一般文化意義的宗教問題，則應(yīng)以對(duì)待文化的理智態(tài)度對(duì)待之。

    第三，如果我國(guó)的宗教界人士和教會(huì)組織（特別是宗教領(lǐng)袖人物）從精神上、理念上認(rèn)識(shí)到“宗教是一種社會(huì)文化形式”，那必將有助于引導(dǎo)他們按照“文化”的性質(zhì)與要求去思考如何建設(shè)與發(fā)展自己宗教的途徑問題。作為宗教信仰，對(duì)天帝神佛，固然要崇而拜之，但宗教同時(shí)也應(yīng)對(duì)自身所蘊(yùn)涵的哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀念等文化內(nèi)容，更要予以重視。要發(fā)揚(yáng)其中適應(yīng)社會(huì)需要的有益的積極因素，限制并清除不適應(yīng)社會(huì)需要的消極成分。這樣一來，各種宗教就能得到健康的發(fā)展。我們現(xiàn)在大力提倡宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，如何適應(yīng)?我認(rèn)為，最基本的途徑，除了政治方面的考慮以外，更應(yīng)多從文化學(xué)的角度考慮。在這方面，宗教有著與社會(huì)相適應(yīng)的廣闊空間，大有可為。

（來源：中國(guó)社科網(wǎng)，作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，主要從事西方哲學(xué)和宗教哲學(xué)研究。）