從文化戰(zhàn)略角度看待我國的宗教存在

最近，學(xué)術(shù)界和理論界在關(guān)于民族、宗教問題的討論中，出現(xiàn)了一些比較偏激的觀點和引人擔(dān)憂的主張，如在民族問題上希望盡快實現(xiàn)中華民族的“族群”融合而減少對少數(shù)民族特點的突出，在宗教問題上主張強(qiáng)調(diào)與主流社會意識之“異”而消極對待“求同”的努力。這些觀點實際上會對民族團(tuán)結(jié)、社會和諧帶來潛在的傷害和隱藏的危險，在當(dāng)前中國發(fā)展的關(guān)鍵時期，可能會混淆視聽、造成誤導(dǎo)，甚至?xí)黾游覀兒椭C發(fā)展的難度，帶來本可避免的麻煩。因此，為了防范于未然，我們深感有必要冷靜，清醒、全面、智慧地思考、討論“宗教與文化戰(zhàn)略”問題，使我們的社會文化在精神動力和精神支撐上有更明智、更有利的選擇和取向。

在宗教對于中國社會文化戰(zhàn)略的意義上，根據(jù)馬克思主義關(guān)于“社會存在決定社會意識，宗教是其社會狀況的反映”這一基本原理，以及中華文化多元通和、社會一統(tǒng)的傳統(tǒng)及現(xiàn)實，我們認(rèn)為應(yīng)該意識到且努力爭取實現(xiàn)這一良性發(fā)展：把宗教從社會存在、文化意義、精神影響和政治歸屬上全面納入社會的整體建構(gòu)和一統(tǒng)體系，防止宗教因被誤解、冷落、忽視、排拒而出現(xiàn)在社會中及對社會本身的“異化”或“惡化”。今年年初，我曾在全國宗教工作會議上呼吁，對于宗教，我們一定要“拉進(jìn)來管”，避免“推出去亂”。所以，我們有必要構(gòu)設(shè)、調(diào)整好我們關(guān)涉宗教的社會舉措、政治策略和文化戰(zhàn)略，力爭形成如下發(fā)展態(tài)勢：即當(dāng)宗教作為政治力量時，應(yīng)該成為現(xiàn)實政治力量的組成部分；當(dāng)宗教作為社會系統(tǒng)時，應(yīng)該成為當(dāng)今和諧社會的有機(jī)構(gòu)建；當(dāng)宗教作為文化傳承時，應(yīng)該成為弘揚中華文化的積極因素；當(dāng)宗教作為靈性信仰時，應(yīng)該成為重建精神家園的重要構(gòu)成。只有通過這種努力，才有可能防止宗教被“異化”、“他化”、“外化”和“敵化”。

自“新文化運動”以來，中國社會政治出現(xiàn)巨變，但其“精神性”訴求在傳統(tǒng)語境中卻被弱化。過去經(jīng)濟(jì)實力的不強(qiáng)使國人致力于發(fā)展“實學(xué)”，但對文化的“軟實力”，支撐社會可持續(xù)發(fā)展的“精神力量”則明顯關(guān)注不夠，甚至出現(xiàn)偏差。與之相伴隨的，乃是人們在心態(tài)上從“唯物”變異為“重物”，從突出“實踐”滑向強(qiáng)調(diào)“實用”。實用主義、功利主義和個人主義的交織，形成了社會發(fā)展的逆風(fēng)和阻力，社會對此也沒有理想的、普遍的解決之途。而在過去60年的宗教認(rèn)知上，曾出現(xiàn)的存在與意識的脫離、社會基礎(chǔ)與思想觀念的脫節(jié)，就造成了難以理解的反邏輯、非因果關(guān)聯(lián)的結(jié)局：人們批判宗教是因為其乃“統(tǒng)治者”的宗教，是替統(tǒng)治者服務(wù)并維護(hù)其利益的，卻忘了今天的中國已是人民群眾自己在當(dāng)家作主，無產(chǎn)階級革命黨已經(jīng)成了“執(zhí)政者”，正在實踐著其對國家的治理和統(tǒng)領(lǐng)；當(dāng)社會在強(qiáng)調(diào)宗教負(fù)面、消極和落后的因素時，卻遺忘了馬克思主義所論及的宗教之負(fù)面影響是由于其負(fù)面的社會存在。當(dāng)社會基礎(chǔ)已出現(xiàn)根本變化，執(zhí)政力量有了質(zhì)的改變后，難道不應(yīng)該重新審視在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的宗教以及這一宗教對新的執(zhí)政者的維護(hù)嗎？我們需要社會和諧并為此作出持續(xù)不斷的努力，但我們所習(xí)用的文化模式卻仍然是共產(chǎn)黨執(zhí)政前的那種“革命式”、“造反式”的文化，我們今天在構(gòu)建和諧社會、強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定時卻缺乏一種和諧文化、維穩(wěn)文化的基本支持。在宗教方面，也就是沒有看到宗教恰恰是和諧文化的精神支撐和重要構(gòu)成之一。在我們今天發(fā)展和諧社會的愿景中，宗教本來可以發(fā)揮其更為積極、有利的作用。在“新文化運動”出現(xiàn)近百年后的今天，我們有必要從中華文化重建的意義上來回顧并反思這一運動，梳理、澄清其對宗教的認(rèn)知和態(tài)度。由此，我們才能真正完成其提出的建構(gòu)中華全新文化的歷史使命。

　　由于在社會思想意識形態(tài)中仍保持著對宗教的貶低，在社會政治存在層面上仍有著對宗教的敏感，其結(jié)果是，真正可能讓宗教發(fā)揮其積極作用的，也只能是經(jīng)濟(jì)等相關(guān)領(lǐng)域。人們一方面在高喊并反對著“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，但另一方面實際上卻在鼓勵、推動和促進(jìn)宗教場所成為吸引人們消費的旅游景點。于是，宗教場所“被承包”、“被上市”，其經(jīng)濟(jì)作用被過度抬高，而宗教領(lǐng)袖也往往被視為當(dāng)?shù)卣猩桃Y的“人緣”、“人脈”，而沒有太多關(guān)注其精神凈化、超脫塵緣的靈性本真。這種惡性循環(huán)使社會誤解宗教，亦使宗教深感壓抑。宗教的存在和形象被扭曲，也使人們常常把社會其黑惡現(xiàn)象與宗教簡單相連，這種情景已不應(yīng)該繼續(xù)維持下去了，我們必須推動一種良性、積極的轉(zhuǎn)變。

從復(fù)雜、多元的國際形勢和國內(nèi)發(fā)展來看，宗教出現(xiàn)嬗變、“流俗”和“物化”的危險在加大，社會的偏見也可能觸發(fā)宗教的某種隳沉，一旦出現(xiàn)宗教在我們現(xiàn)實存在的“非精神化”或“非超然性”變遷，一旦宗教走向“離心”之路或“另類”選擇，社會就有可能進(jìn)入“多事之秋”，民族宗教問題亦會頻發(fā)。今天，中國應(yīng)對國際上復(fù)雜、嚴(yán)峻的形勢，首先必須自我強(qiáng)身，鞏固我們自己的內(nèi)部，擰成一股繩，形成凝聚力。因此，對宗教的態(tài)度就非常關(guān)鍵。如果以和諧為立意來看待宗教，則應(yīng)主要用對話、溝通的方法。誠然，宗教中也有不和諧的因素，宗教之間的沖突、紛爭乃不爭的事實，而且宗教也與境外有著千絲萬縷的正?；虿惶５穆?lián)系，不能否認(rèn)其中也包含著外界滲透的意向和實踐，但我們處理這些問題卻不是為了擴(kuò)大矛盾、增加紛爭、激化沖突，把宗教推向?qū)α⒚?，而?yīng)盡量化解矛盾、消除紛爭、平息沖突、理順關(guān)系，使宗教界保持為我們的基本群眾，成為向心力量，并擴(kuò)大國際宗教界對我們的正確理解和友好相待。

所以，社會應(yīng)以平常、正常之心態(tài)來看待和善待宗教，讓宗教以其“神圣”、“道德”、“超越”之維來關(guān)心、支持并熱情、主動地直接參與社會及文化建設(shè)，理直氣壯地參與社會慈善和文化事業(yè)，減少人們的塵、俗追求，凈化人們的心靈，提升人們的精神，使宗教成為社會大眾安身立命、和諧生存的精神支柱之一，成為民族團(tuán)結(jié)、社會和睦的催化劑和保護(hù)層。這種宗教生活的正?；捌溆纱硕烧孀非蟮牡赖?、精神生命的升華，這種對社會的積極推動與和諧構(gòu)建作用的形成及擴(kuò)展，應(yīng)該是我們的社會及其宗教理應(yīng)實現(xiàn)的雙贏。（來源：中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，作者：卓新平）