卓新平
在目前社會轉(zhuǎn)型時期，中國人的道德、價值觀念出現(xiàn)了嬗變和重組。一些曾被公認的定論被打破，一些習慣性說法受到詰難，而一些標新立異的見解則不斷涌現(xiàn)并受人注目。這種紊亂和不確定現(xiàn)象反映了現(xiàn)代社會發(fā)展之多元、變易和非平衡的歷史必然性，它給傳統(tǒng)思維模式和觀念體系帶來了危機，也為新文化形態(tài)的孕育準備著溫床。轉(zhuǎn)型乃破舊立新之過程，我們不僅要敢于“破”，更應當善于“立”。社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念和文化體系的揚棄與創(chuàng)新，正是我們精神文明建設所面臨的任務。在人類社會價值觀念多元并存的客觀現(xiàn)實中，宗教文化所具有的歷史地位及其現(xiàn)代意義和作用，也應引起我們的關(guān)注。
所謂宗教文化是一種多層面的文化統(tǒng)一體，反映出人的社會和精神生活，與人的價值目標、思想觀念和精神境界密切相關(guān)。人們曾從組織形態(tài)、政治意義和民族關(guān)系上認識宗教，對之了解和探究。但在社會轉(zhuǎn)型時期，宗教靈思、靈視和靈悟的精神意義、價值意義，及其社會道德和個人道德意義已經(jīng)突破上述三個層面的認識范圍而成為現(xiàn)代人關(guān)注宗教的主要原因之所在。
當前中國社會的轉(zhuǎn)型與對世界的開放是相聯(lián)系的，其多元及失衡現(xiàn)象亦來自開放時代不同文化的碰撞與對照，尤其是中國文化與西方文化的交流和比較。針對“中國社會應全盤西化”和“只有中國文化才能拯救人類”這兩種極端對立的觀點，我認為，在開放世界中構(gòu)建并真正形成有中國特色的社會主義文化，既要弘揚中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，也要借鑒世界各族包括西方發(fā)達國家的豐富文化成果?，F(xiàn)代文化之發(fā)展和繁榮的出路，在于各種文化在保持其民族特色之前提下進行對話與共融。而且，無論中西文化，我們都只能繼承其精華，排除其糟粕。
基于這種認識，我們可對中西文化中的宗教因素加以反思和評價。宗教文化是人類文化的重要組成部分。回顧中國歷史，儒、佛、道三教鼎立及其交互影響、滲透已成為中華文化傳統(tǒng)的特色之一，迄今在精神氣質(zhì)、思想觀念、價值取向、認知方式和心態(tài)情感上仍對廣大國民起著潛移默化的作用。洞觀外在世界，阿拉伯文化的形成離不開伊斯蘭教，西方文明的興衰亦直接與基督教相關(guān)。而且，不少歷史悠久、生命力強大的宗教形態(tài)都已形成世界性影響。所以說，作為傳統(tǒng)文化重要部分而得以生存和延續(xù)的宗教文化，通過其現(xiàn)代更新和自我升華，同樣能在我國現(xiàn)代社會主義文化形態(tài)中找到其合理存在，成為其有機和諧的組成部分。
宗教文化本質(zhì)上表現(xiàn)為人的精神追求和信仰體系，其面世的特點是群體性和個體性都有，民族性和世界性兼?zhèn)?，理性和情感因素均存，社會和心理體驗具在。此外，它不僅有其終極關(guān)切，也保持著現(xiàn)實思索。它作為人類文明中潛在的、深層次的精神力量，甚至會制約或決定相關(guān)民族的社會發(fā)展命運。例如，西方宗教社會學家麥克斯•韋伯就曾指出，西方資本主義經(jīng)濟起源及發(fā)展的精神動力實乃基督教文化中的新教倫理觀念。而針對他把中國經(jīng)濟發(fā)展緩慢與儒教體系的制約相聯(lián)系起來的觀點，許多華人學者則認為，東南亞和日本等受中國傳統(tǒng)文化影響之國度出現(xiàn)經(jīng)濟起飛的秘密，恰恰就在于儒家思想的復興，儒家理想的弘揚與更新成為這些國家和地區(qū)走出經(jīng)濟困境、實現(xiàn)社會穩(wěn)態(tài)發(fā)展的一種內(nèi)在的精神驅(qū)動力量。誠然，這兩種看法尚值得商榷，但二者都看到經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中宗教的作用及影響這一點卻發(fā)人深省。沒有精神文明建設所帶來的啟迪和形成的保障，物質(zhì)文明建設很難出現(xiàn)質(zhì)的突破和保持其恒久發(fā)展的活力。而宗教對社會的超然靈思和對個人的內(nèi)在靈視，其給人之現(xiàn)實存在帶來的靈氣和靈感，也是人類精神文明之重要構(gòu)成。
中國人在認識和反思中西文化上曾對宗教展開過批判，如“五四”運動前后對內(nèi)提出了“打倒孔家店”的口號，對外發(fā)起過“非基督教”運動。人們以來自西方的“科學”、“民主”思潮來改造自己的傳統(tǒng)文化，試圖形成新文化、新傳統(tǒng)。但反思中國近現(xiàn)代發(fā)展，“五四”運動以來并沒有徹底完成其實現(xiàn)“科學”與“民主”的任務，知識階層在認識中外靈性精神即宗教意境上出現(xiàn)過新的失誤。總結(jié)經(jīng)驗教訓，人們在重新評價宗教文化意義時開始感到傳統(tǒng)儒家思想和外來基督教等并沒有完全失去其曾經(jīng)發(fā)揮過的巨大歷史效力，二者在實現(xiàn)“科學與民主”這種“現(xiàn)代精神”上甚至可以大有作為。
不可否認，宗教作為人類文化的有機構(gòu)成，同文化本身一樣有著先進與落后、積極與消極、光明與黑暗的對立，離不開發(fā)揚精華、去除糟粕、吐故納新、不斷提高的自我發(fā)展過程。我們講宗教文化的現(xiàn)實意義和歷史啟迪并不是要照搬硬套作為其傳統(tǒng)積淀的規(guī)范化、程式化、儀禮化的內(nèi)容或已趨于僵化、呆滯的某些外觀形式，而是理解和領(lǐng)悟其精神意境及思維特性，找出其吸引人的心靈、給人以精神依托和生存動力的奧秘所在。例如，在思維方式上，有人認為西方文化以分析為主，其視野往往囿于局部，而東方文化則重綜合，講究普遍聯(lián)系和整體把握。其實，無論是東、西方，其宗教思維都以一種靈性的領(lǐng)悟、神秘的體驗和超然的審視而把握著整體，找尋著普遍聯(lián)系。對此，只要讀讀中世紀歐洲基督教神學家?guī)焖_的尼古拉《論有學識的無知》，看看當代西方宗教哲學家瓜爾蒂尼的“對立學說”便不難發(fā)現(xiàn)，西方文化中不無綜合思維和整體觀念的因素。
在精神境界上，宗教的終極關(guān)切和超脫情懷亦有其積極的意義。在中國社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著舊秩序被打破和新秩序尚未建立而出現(xiàn)的道德與價值觀之紊亂，不少知識分子因壓抑而焦躁、因失落而消沉、因挫敗而委靡。如果能以一種宗教超越感來望穿時空、豁達從容，則會“不以物喜，不以己悲”，找準自己人生的價值坐標和理想追求，堅定不移地完成其作為社會精英的歷史使命。在市場經(jīng)濟變幻莫測的大海中，許多人因激烈競爭、適者生存而向拜金主義、享樂主義和極端個人主義淪落；如果能以一種宗教的恬淡和高潔姿態(tài)“出淤泥而不染”，則有利于社會倫理和個人道德的升華。
社會主義、共產(chǎn)主義的價值體系是吸收全人類文明優(yōu)秀成果的產(chǎn)物，在其信仰觀念和價值目標上亦有可能與宗教的某些觀念展開對話和比較，可求同存異，而絕非只能截然排斥、水火不容。至于宗教在其理想追求與實際存在之間存有的差別，以及反映其信仰傳統(tǒng)和歷史沿革的象征表述與現(xiàn)代社會生活及認識之間的距離，亦應作為我們辯證分析和客觀研討的課題。要協(xié)調(diào)和處理好中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系、弄清世界經(jīng)濟發(fā)展同人類文明進步之間的內(nèi)在聯(lián)系，都不可能回避宗教文化的存在，亦不應忽視其重要作用。而且，我國現(xiàn)代化進程要想避免西方發(fā)達國家歷史演進中的曲折或代價，也需要探究宗教精神曾起過的積極和消極作用，弄清其在西方現(xiàn)代化進程中的地位和影響。
總之，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，我們應重新審視宗教文化的價值和意義，看到其與精神文明建設的內(nèi)在聯(lián)系，客觀地、正確地把宗教文化的精華作為社會主義文化中的一個組成部分來看待。這樣，不僅可澄清理論認識上的是與非，而且可在社會實踐中調(diào)動我國廣大宗教信徒建設社會主義物質(zhì)文明和精神文明的積極性，并贏得占世界人口絕大多數(shù)的各國信教群眾對中國改革開放、從事社會主義現(xiàn)代化建設的理解與支持。（來源：中國社會科學網(wǎng)）
