——以內(nèi)蒙古陰山地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的特色為例
尚燁
摘要：地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部的陰山地區(qū)自古以來就是多民族聚居地，各民族間雖有沖突但民族團(tuán)結(jié)始終是主旋律，且特色鮮明，主要表現(xiàn)為政治認(rèn)同保障團(tuán)結(jié)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)團(tuán)結(jié)；文化交融推動團(tuán)結(jié)，在交流與融合中體現(xiàn)“誰也離不開誰”的密切關(guān)系，推動陰山地區(qū)各民族走向繁榮昌盛。
關(guān)鍵詞：陰山地區(qū)；民族團(tuán)結(jié)；政治認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化交融
陰山地區(qū)地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，自治區(qū)首府呼和浩特、自治區(qū)最大城市包頭、改革開放以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的鄂爾多斯均為陰山地區(qū)的佼佼者,突顯陰山地區(qū)在內(nèi)蒙古自治區(qū)的核心地位。而且，自古以來，陰山地區(qū)就是多民族交流、融合與沖突所在地，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，在此上演一幕幕生動的歷史話劇。多民族的陰山地區(qū)一直在傳唱一首民族團(tuán)結(jié)的主旋律，以致周恩來稱贊內(nèi)蒙古自治區(qū)為“模范自治區(qū)”。民族團(tuán)結(jié)引領(lǐng)陰山地區(qū)的和諧發(fā)展，而民族團(tuán)結(jié)又得益于陰山各民族的政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交融。
一、政治認(rèn)同保障團(tuán)結(jié)
對于多民族地區(qū)而言，是否擁有共同的政治認(rèn)同決定了該地民族關(guān)系和諧與否。陰山地區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)在政治上具有四個方面的特色。
首先，活躍于陰山地區(qū)的各民族對于中國的認(rèn)可拉近了少數(shù)民族和中原政權(quán)的心理距離。古代陰山地區(qū)“草木繁盛，多禽獸”， [1]（3803）鮮明的地理特色注定了游牧民族要長期在陰山地區(qū)逗留，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，他們或者一度是陰山地區(qū)的主人，以此為據(jù)點(diǎn)與中原政權(quán)對抗，伺機(jī)騷擾；或者直接沖入中原，掌管政權(quán)。在競爭與沖突的烽火對抗中，曾在陰山活躍的少數(shù)民族在建立政權(quán)后，都認(rèn)為自己是中國人。匈奴人劉淵自稱“漢王”，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之” [2]（2650）建立夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃自稱“朕大禹之后”，要“復(fù)大禹之業(yè)”。 [3]（3205）同為中國人的心理拉近了少數(shù)民族和中原政權(quán)的心理距離，更何況一些開明的君王本身也力求夷狄華夏和同一家。唐太宗說“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一。”[4]（6247）朱元璋更是直接申明：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。”[5]（1048）而蒙古族又曾入主中原，統(tǒng)一天下。有元一代，力推孔子，崇尚儒學(xué)，忽必烈確定朝代名稱為元即取《易經(jīng)》中“乾元”之義。蒙古族自覺融入中華民族的大家庭中，骨子里滲透著中華民族的自我意識。陰山地區(qū)少數(shù)民族對中國的濃郁情結(jié)是民族團(tuán)結(jié)的心里基礎(chǔ)。
第二，中原漢政權(quán)在陰山地區(qū)的行政建置及移民增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦恼螝w屬感，促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥χ性瓭h政權(quán)的認(rèn)可。陰山的地理戰(zhàn)略性使強(qiáng)大的中原政權(quán)必須高度關(guān)注陰山，對此進(jìn)行有效的管理，以行政控制的外在形式滲透政權(quán)唯一的政治理念。早在戰(zhàn)國時期，秦、趙、魏、燕等鄰近陰山地區(qū)的諸侯國便開始在這里設(shè)立郡縣，加強(qiáng)管理。趙武靈王沿陰山腳下筑長城，“自代并陰山下，至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡。”[6]（2885）秦統(tǒng)一后，發(fā)兵略取陰山“河南地。因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙謫戍以充之”。 [6]（2886）行政建置加強(qiáng)了陰山地區(qū)和中原政權(quán)的聯(lián)系，而因俗而治的政治理念又拉攏了少數(shù)民族的人心?！稘h書》載：渾邪王“降者數(shù)萬人，號稱十萬。……乃分處降者于邊五郡故塞外，而皆在河南因其故俗為屬國”。 [7]（2482-2483）因俗而治卻控制了游牧民族，實(shí)現(xiàn)斗爭中謀求統(tǒng)一的大業(yè)。明太祖主張：“凡治胡虜，當(dāng)順其性。”[5]（1147）對歸附的蒙古部眾，明廷一般都把他們安置在邊疆水草肥美之地，從事游牧生活。恩威并施的民族政策以威懾和懷柔兩個層面強(qiáng)化少數(shù)民族一統(tǒng)的政治心理。
陰山地區(qū)在舊石器時代就見文明的曙光，開化早，加之草原的開闊易于形成開放的心態(tài)，對移民有較強(qiáng)的包容性和接納性。《漢書•地理志》記載：“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徙。”[8]（1656）這說明早在戰(zhàn)國時期就有內(nèi)地移民遷入陰山地區(qū)，以后歷朝歷代，內(nèi)地漢族居民或自愿或被迫不斷涌入陰山地區(qū)。如，明“大同之變，諸叛卒多亡出塞，北走俺答諸部。”[9]（912）16世紀(jì)末，豐州灘（即土默川）一帶，漢人已達(dá)10萬人之多。[10]（402）清代內(nèi)蒙古西部地廣人稀、土地肥沃，吸引了大批的內(nèi)地農(nóng)民，“走西口”移民形成了一股持續(xù)不斷的移民浪潮。到1800年，綏遠(yuǎn)、歸化等六廳的漢族人口共計(jì)120776人，遠(yuǎn)超過蒙古族人口。[11]（49）由此形成陰山地區(qū)各民族聚居的特色。涌入陰山地區(qū)的眾多漢族移民帶來了中原的農(nóng)藝、手工技藝、民間藝術(shù)和民俗風(fēng)習(xí)，帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)商理念，打破了草原的沉靜。草原游牧民族以博大的胸懷包容接納了他們，多個民族，兩種文明相互影響，交流、融合，形成了你中有我、我中有你的陰山地區(qū)民族關(guān)系。
第三，抵御外辱的政治需求和革命斗爭將不同的民族聚集在一個統(tǒng)一的共同體內(nèi)，以整體的力量一致對外。近代以來，陰山地區(qū)各族人民共同遭受外族入侵，在追求獨(dú)立與自由的斗爭中陰山各民族共同抗擊入侵者，都自覺地把自己視為中華民族不可分割的一部分?？箲?zhàn)時期，日寇極力從政治上挑撥破壞蒙漢民族關(guān)系，大青山抗日游擊根據(jù)地的建立粉碎了敵人分裂蒙漢團(tuán)結(jié)的陰謀，蒙漢軍民緊密團(tuán)結(jié)，共同抗日。1937年，在歸綏地區(qū)的中共地下黨員楊植霖、劉洪雄與蒙族青年高鳳英秘密組織一支蒙漢抗日游擊隊(duì)，隊(duì)伍在艱苦的斗爭中發(fā)展壯大，在斗爭中凝聚蒙漢民心。1940年，陰山地區(qū)又成立了蒙古游擊隊(duì)，隊(duì)員以蒙族為主，也有漢族，他們沒有民族界線，親密團(tuán)結(jié)如同手足，在戰(zhàn)斗中用鮮血澆灌蒙漢團(tuán)結(jié)之花。
第四，民族區(qū)域自治從制度和政策上保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的政治需求，為陰山地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)提供了良好的政治環(huán)境。1947年5月1號,在解放戰(zhàn)爭的炮火聲中,我國第一個少數(shù)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)誕生了。烏蘭夫主席認(rèn)為自治政府的成立，不僅為內(nèi)蒙民族解放運(yùn)動中一極有歷史意義之舉，而且象征著蒙古民族內(nèi)部和蒙漢之間的團(tuán)結(jié)，也象征著我們一定能走向勝利。
民族區(qū)域自治政策，從政治上保證了蒙漢等各民族不分大小在國家一切權(quán)利方面完全平等以及廣大少數(shù)民族群眾享有當(dāng)家作主、管理本民族內(nèi)部事務(wù)的民主權(quán)利，為少數(shù)民族釋放才能、施展智慧提供了平臺，提高了各民族人民的參與意識和自主意識，有助于民族間凝聚力的形成，形成平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系。
第五，改革開放后陰山地區(qū)強(qiáng)化民主法治建設(shè)，從法律層面為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供保障。為確保民族地區(qū)合理行使自治權(quán)利，改革開放后我國陸續(xù)頒布《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《國務(wù)院實(shí)施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉的若干規(guī)定》等法律條文，把民族自治地方在財(cái)政、經(jīng)濟(jì)和文化教育方面的自治權(quán)具體化，保障少數(shù)民族自治權(quán)落到實(shí)處、細(xì)處而不流于文字。為保證更好行使自治地方的自治權(quán)，全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法，內(nèi)蒙古自治區(qū)加緊自治條例和單行條例的制定工作，出臺地方性法律、法規(guī)幾百件，這些地方性法規(guī)的制定和實(shí)施，為自治區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展，提供了重要的法律保證，鞏固了陰山地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)。隨著法治精神的不斷深入，陰山地區(qū)蒙漢等各民族的民主意識及參與能力也在不斷提高，各民族民主得到發(fā)揚(yáng)，利益得到法律的保護(hù)，積極因素得以充分調(diào)動，民族和諧不斷推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，陰山地域逐步撤盟建市，全部建成地級市。這一行政建制的變化徹底消除了歷史上封禁政策及分割統(tǒng)治而造成的蒙漢各族人民之間的隔閡，促進(jìn)了蒙漢人民的團(tuán)結(jié)互助，推動了陰山地區(qū)政治文明建設(shè)。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)團(tuán)結(jié)
陰山地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)紐帶在古代以少數(shù)民族和漢族的通關(guān)互市表現(xiàn)，在現(xiàn)代則以區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛為基礎(chǔ)。
通關(guān)互市本是經(jīng)濟(jì)交往的方式，但在物資交流、人員往來中同樣增進(jìn)兩族了解，促進(jìn)兩族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)上的調(diào)節(jié)和依賴轉(zhuǎn)向民族團(tuán)結(jié)。正是草原文明與農(nóng)業(yè)文明這種互補(bǔ)性的結(jié)合，構(gòu)成了陰山地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)蘊(yùn)，形成了蒙漢民族相互交融的親和力。費(fèi)孝通先生在《中華民族的多元一體格局》中指出：“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實(shí)際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實(shí)，但不見于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和交易卻是更重要的一面。把游牧民族看成可以單獨(dú)靠牧業(yè)生存的觀點(diǎn)是不全面的。牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們在游牧經(jīng)濟(jì)中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們在大小綠洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點(diǎn)外，主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個渠道是由中原政權(quán)的饋贈與互市，一個渠道是民間貿(mào)易。貿(mào)易是雙方面的，互通有無。農(nóng)區(qū)在耕種及運(yùn)輸上需要大量的畜力，軍隊(duì)里需要馬匹，這些絕不能由農(nóng)區(qū)自給。同時農(nóng)民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農(nóng)區(qū)對牧區(qū)的供應(yīng)中，絲織物和茶常是重要項(xiàng)目，因而后來把農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易簡稱為‘馬絹互市’和‘茶馬貿(mào)易’。” [12]（11）互補(bǔ)的生產(chǎn)、生活方式導(dǎo)致陰山下農(nóng)牧民經(jīng)常性的貿(mào)易往來，在往來中增進(jìn)了解，溝通情感，為民族團(tuán)結(jié)鋪墊道路。
發(fā)祥于陰山地區(qū)的匈奴畜牧業(yè)興盛，冒頓單于圍困漢高祖的馬隊(duì)以顏色分類，西方盡是白馬，東方是青龍馬，南為赤黃馬，北為烏黑馬，可見其種類多，數(shù)量大，“馬畜彌山” [7]（2462）的盛況是農(nóng)業(yè)文明所不及的。但畜牧業(yè)受自然環(huán)境影響大，一旦自然災(zāi)害降臨就可能面臨滅頂之災(zāi)，這更進(jìn)一步增強(qiáng)了游牧文明對農(nóng)業(yè)文明的依賴。匈奴“無桑麻之利，仰中國絲絮而后衣之。”[13]（32）反之，中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也離不開游牧經(jīng)濟(jì)。在冷兵器時代，騎兵的戰(zhàn)斗力不容小視，馬匹既是保家衛(wèi)國的根本，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要工具。雙方互有需求，經(jīng)濟(jì)交往或以暴力或以和平的方式進(jìn)行著。漢匈互通關(guān)市，匈奴用牲畜、皮貨同中原的漢族交換糧食、鐵器、手工業(yè)品，每次交易牛馬多達(dá)數(shù)萬頭。交換的意義更多的在于漢族和陰山地區(qū)的少數(shù)民族建立了割不斷的經(jīng)濟(jì)紐帶，以此為紅線打破了彼此因民族、地域、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等差異而帶來的隔閡，促進(jìn)民族的融合。
在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，不僅是可能的，而且是完全必要的。明代由于政治局勢的穩(wěn)定，草原文明與農(nóng)業(yè)文明的互補(bǔ)在更大范圍以更大規(guī)模展開。“燕趙秦晉齊梁江淮之貨，日夜商販而南；蠻海閩廣豫章南楚甌越新安之貨，日夜商販而北。”[14]（7）全國性的商業(yè)形成。有明一代的蒙漢團(tuán)結(jié)就在通關(guān)互市的商業(yè)活動中拉開了序幕。在阿勒坦汗和三娘子的努力下，蒙漢人民免除了遭遇戰(zhàn)爭浩劫之苦，雙方化干戈為玉帛，在和睦相處中互通有無。史書記載“三陲晏然，一塵不擾，邊氓釋戈而荷鋤，關(guān)城熄烽而安枕。”[5]（1444）隆慶和議后，明朝先后在大同、宣府等地開設(shè)多個馬市，前四年蒙古就在宣府、大同、山西三鎮(zhèn)馬市向明朝出售馬匹61348匹。這其中經(jīng)濟(jì)交往的因素是根本。阿勒坦汗時期的土默特經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，特別是畜牧業(yè)更為突出。于是，蒙漢之間不僅多處開設(shè)馬市，且開市的時間也越來越頻繁，從一年一次直至一月兩次。阿勒坦汗曾明確指出：“若天朝封我一王子，掌管北邊，各酋長誰敢不服？再與我些鍋、布等物，我永不敢犯邊搶殺，年年進(jìn)貢。”[15]阿勒坦汗和三娘子長期住在陰山地區(qū)包頭境內(nèi)的美岱召，是開發(fā)豐州灘的先驅(qū)，也是促進(jìn)陰山地區(qū)蒙漢民族團(tuán)結(jié)局面的先驅(qū)。阿勒坦汗通過吸納逃亡的漢族軍民，招募漢、藏工匠，使蒙古人學(xué)會了農(nóng)耕、筑城、燒窯、冶煉等技藝，推動了陰山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了不同民族的聯(lián)合，為民族團(tuán)結(jié)締結(jié)經(jīng)濟(jì)紐帶。由蒙漢農(nóng)牧民共同開發(fā)的陰山地區(qū)在清代竟形成“蒙漢雜處，觀感日深，由酬酢而漸能婚姻，因語言而兼及文字。”[16]（133-134）蒙漢人民的民族感情漸走漸濃。
當(dāng)代的陰山地區(qū)緊抓機(jī)遇，乘東風(fēng)而進(jìn)，迅速成長起一批知名企業(yè)。“包鋼”繁榮了工業(yè)城市包頭，給包頭城市形象帶上了“草原鋼城”的桂冠；奶業(yè)雙雄——伊利和蒙牛成就了“中國乳都”呼和浩特；鄂爾多斯集團(tuán)“溫暖全世界”。 這些企業(yè)依托陰山文化底蘊(yùn)，按照市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品，在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，走向全國，走向世界，成為拉動陰山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。他們的騰飛是陰山地區(qū)各民族想發(fā)展、盼發(fā)展、求富裕、思發(fā)展的智慧結(jié)晶。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定，鞏固邊疆安全的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，民族的團(tuán)結(jié)又給陰山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可靠保證。發(fā)展固然是硬道理，但在混亂與矛盾中，發(fā)展注定裹足不前，它的基礎(chǔ)就是穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)和諧中推進(jìn)發(fā)展，發(fā)展中保持團(tuán)結(jié)和諧，以發(fā)展促團(tuán)結(jié)，以團(tuán)結(jié)求發(fā)展，形成良性循環(huán)。正如1983年內(nèi)蒙古自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)表彰大會的報(bào)告所言：經(jīng)濟(jì)問題和民族問題，是兩個互相聯(lián)系的問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了，民族團(tuán)結(jié)就有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；民族團(tuán)結(jié)搞好了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能順利進(jìn)行。
大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，這是鞏固和發(fā)展民族平等和民族團(tuán)結(jié)的根本途徑。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，團(tuán)結(jié)將成為沒有基礎(chǔ)的空中樓閣。內(nèi)蒙古改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化，工業(yè)經(jīng)濟(jì)新型化，充分利用資源優(yōu)勢，注重科技創(chuàng)新，形成產(chǎn)業(yè)集群，以區(qū)域優(yōu)勢全速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。全區(qū)從2002年以來連續(xù)8年全國增速第一，這其中，以呼包鄂為核心的陰山地區(qū)對全區(qū)經(jīng)濟(jì)形成強(qiáng)有力的支撐，僅這三市的生產(chǎn)總值或財(cái)政收入總和就占全區(qū)總量的一半以上，數(shù)字充分證明陰山經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。騰飛中的陰山各民族正享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，因?yàn)楦幻駨?qiáng)區(qū)正成為自治區(qū)政府的執(zhí)政理念，民生工程的大力推進(jìn)夯實(shí)了陰山各民族團(tuán)結(jié)的根基，拓展了該地區(qū)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展之路，各民族人民平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的“誰也離不開誰”的新型民族關(guān)系得到最充分的體現(xiàn)。
三、文化交融推動團(tuán)結(jié)
文化是一個民族共同心理的外在表現(xiàn)，人們在日常生活中，通過自己的行為表現(xiàn)，表達(dá)內(nèi)心的情感，逐漸形成一種共同的文化。陰山地區(qū)若干少數(shù)民族和漢族交融于此，特別是從元代以來蒙漢民族的融合形成這一地區(qū)文化的兼容性。
第一，蒙漢交融的語言。走西口移民的大量流入，導(dǎo)致了蒙漢雜居的形成。俄羅斯波茲德涅耶夫在歸化城土默特看到了典型的蒙漢村，在察罕板升村“這里的漢人和土默特人已經(jīng)混居到如此地步，連他們的廟殿也都在同一個院子里。”[17]（143）蒙漢雜居縮短了雙方的空間和心里距離，必使雙方了解加深，互動頻繁，順其自然，蒙漢通婚在當(dāng)時也是大量的。在綏遠(yuǎn)，“蒙古地方，漢民之移住者，與蒙人混設(shè)村落，從事農(nóng)牧。此等漢民，其移住之初，多為獨(dú)身，后娶蒙婦生子，故有類似蒙古人，而風(fēng)俗習(xí)慣殆與漢人無異者”。 [18]（341）隨著蒙漢之間的雜居、通婚等，在語言上必然互相影響，形成了陰山地區(qū)的語言。
在今天的陰山地區(qū)，許多蒙古語詞被吸收進(jìn)漢語。如稱殺為哈喇、突然為忽喇巴、聊天為倒喇、賊為忽拉蓋、走為牙步、火柴是取燈、廟為召、湖泊稱淖兒等等。其中忽拉蓋這個詞，在陰山方言中引伸義非常多，并與漢語詞組成新的“蒙漢合璧”詞，如賊忽拉、賊忽拉蓋、賊眉忽拉眼等。正是這些詞里所流露出的“賊相”，得以窺見忽拉蓋最初引入漢語時所有的本義。二人臺的開山祖師云雙羊演唱的《走西口》：“趕包頭，繞石拐，連夜返回巴拉蓋。累得我真苦，沒有一點(diǎn)阿木爾泰（蒙語：安寧之意）。晚上住在毛七賴，碰見兩個忽拉蓋（蒙語：盜賊之意）。”再如，倒喇在陰山漢語方言中是聊天的意思，如閑倒喇、瞎倒喇了半天等。其實(shí)倒喇是個蒙古語借詞，其本義為唱。陰山地區(qū)許多地名也是用蒙漢合用詞冠名，如柳樹淖兒、高家腦包、趙家營子等等。蒙古語詞的大量吸收，豐富了陰山地區(qū)漢語方言的詞匯量，使陰山地區(qū)的漢語方言具有了明顯的地方特色。
在漫瀚調(diào)的歌詞里有一些“風(fēng)攪雪”，就是蒙漢兩種語言摻在一起。例如：“忽尼馬汗布旦古利兒妹子不會做，不審馬內(nèi)黃米干飯將就兩天吧。”“忽尼馬汗布旦古利兒”是蒙古語，意為“羊肉白面雖然有呀”，“馬內(nèi)”也是蒙古語，意為“咱的”。鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗薛家灣鎮(zhèn)民歌：“塔奈（你）來到莫奈（我）家，又有炒米又有茶。莫奈去到塔奈家，正好塔奈不在家。塔奈門上栓的個大腦亥（狗），咬了莫奈屹膝蓋.莫奈拿起個大煙袋，打壞腦亥的特老蓋（頭；天靈蓋）。當(dāng)代二人臺歌詞：“改革開放三十載，如今的生活真不賴，又有肉，又有菜，營養(yǎng)全面不缺鈣。和諧社會充滿愛，生活裊成個虎卜亥。”“虎卜亥”是蒙語“亂七八糟”、“一塌糊涂”的意思，“裊”就是“好”， 在陰山方言中“生活裊成個虎卜亥”意為生活好極了，好到了難以言說的程度。這種蒙漢雙語合璧的歌詞，反映了蒙漢兩族人民的友好情誼，顯現(xiàn)了兩族文化交融的深度和廣度，也是蒙古民族文化心態(tài)開放的表現(xiàn)。
漢語向蒙古語借詞不僅豐富和充實(shí)了漢語詞匯，增強(qiáng)了漢語的表現(xiàn)能力，而且也有利于兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，有利于各民族的共同發(fā)展并不斷創(chuàng)造燦爛多姿的陰山文明。
第二，風(fēng)俗文化的彼此滲透。表現(xiàn)在吃穿住行的日常生活中。從穿而言，蒙漢民族彼此影響。綏遠(yuǎn)地區(qū)的漢族“飲食衣服漸染蒙部習(xí)俗……習(xí)飲磚茶水煙，冬著羊皮襖褲以御寒。”[19]（87）漢族“棉衣與他處不同，內(nèi)多絮以羊毛，而少用棉花。”[20]（738）蒙古族同胞亦在接受漢族服飾，雙方互相影響，逐步走向共融。1930年呼和浩特市近郊蒙古族農(nóng)民“身著漢人服裝，乍一看與漢人沒有什么區(qū)別。住居也是漢式的土房，正在牽著驢碾碾子。只有在婦女們的銀頭飾及蒙古包型的谷倉上，還保留著一點(diǎn)蒙古人的特征” [21]（305）如今出于生活生產(chǎn)的方便及受多元文化的影響，多數(shù)人蒙古人平時只穿簡單便利的現(xiàn)代服裝。在蒙古族節(jié)日或重要場合還是要穿蒙古袍，但蒙古袍的風(fēng)格、款式、顏色和材質(zhì)都發(fā)生了極大的變化，審美功能凸顯，個性化、時裝化、禮儀化傾向加強(qiáng)，特別是女式蒙古袍成為極優(yōu)雅時尚的服裝，同時得到漢族女性的喜愛。民族間共同性增加是推動民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族發(fā)展的紐帶
從飲食而言，“衣其皮，食其肉，飲其奶”是蒙古民族特有的飲食文化。傳統(tǒng)的食品主要以白食即奶食制品，紅食即肉制食品為主。明代后期，明蒙實(shí)現(xiàn)通貢貿(mào)易，陰山地區(qū)蒙古族的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。如除了飲馬奶酒外，蒙古人開始飲茶，而且多飲奶茶。清代以來，隨著蒙漢民族交融的深化，陰山地區(qū)的飲食習(xí)俗已沒有嚴(yán)格的民族界限。陰山準(zhǔn)格爾旗蒙族，“早午多食小米稠粥，午間或食蕎面、莜面，晚食小米稀粥，已與漢人無異。稍富者，晚食奶茶泡炒米?；蚣幽逃汀⒓t糖，午飯多食肉湯面，或食羊肉燴菜”。 [22]（154）察哈爾右翼四旗蒙族日常食品已與漢族毫無二致，“其食物平常以莜面、小米為最普遍。白面、蕎面次之。副食品以山藥為大宗。至晚秋腌咸菜、爛腌菜，亦與漢人同。……零食如麻花、餅子等為早晚佐食品；粽子、涼糕、月餅等為時節(jié)品”。 [22]（157）當(dāng)然蒙古族的飲食也大量為漢族所吸收。如蒙古族的奶酒、酥油、炒米、手扒肉等也是現(xiàn)在陰山地區(qū)漢人餐桌上的美食。蒙餐館在陰山地區(qū)也是異常火爆，食客既有蒙古族同胞也有漢族兄弟。直至今天，陰山地區(qū)的漢人仍然有飲用奶茶的習(xí)慣，奶茶結(jié)合了奶制品與茶葉優(yōu)點(diǎn)，老少皆宜，是蒙漢融合的結(jié)果。
從居住而言，蒙古族傳統(tǒng)的民居為蒙古包，是蒙古人勤勞智慧的結(jié)晶。蒙古包呈圓形，無需打地基，其形制為：“結(jié)枝為垣，形圓，高與人齊。上有椽，其端以木環(huán)承之。外覆以氈，用馬尾繩緊束之。門亦用氈，戶向南。帳頂開天窗，以通氣吐炊煙，灶在其中。”[23]（28）如此形制體現(xiàn)了蒙古包的優(yōu)點(diǎn)，即制作簡單，拆除方便，易于遷徙，保暖性強(qiáng)且具獨(dú)特性。“釘子沒有一道，麻繩沒有一莖，石頭沙子全不用，窗戶開在當(dāng)頭頂。”[24]（163）
蒙古包適應(yīng)了蒙古族逐水草而居的游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在陰山地區(qū)的興起，蒙古族開始向定居生活轉(zhuǎn)化。明代阿勒坦汗統(tǒng)治時期，陰山土默川地區(qū)的“板升”(房子)便不斷出現(xiàn)，《綏遠(yuǎn)通志稿》載：“烏拉特西、東兩旗，因漸近漢習(xí)，官員住宅，亦有建土質(zhì)平房者，然前仍置氈包。”[22]（157）“準(zhǔn)格爾旗境內(nèi)蒙人，均系筑屋或掘土窖而居，全境已無蒙古氈包。”[22]（159）近代以來，蒙古包不斷減少，蒙古族逐漸習(xí)慣于居住漢式平房，現(xiàn)代牧區(qū)蒙古族主要住在永久性的磚瓦房里，用上各種現(xiàn)代化家用電器，甚至騎著摩托車放牧，草原中散見的蒙古包已變?yōu)槁糜尉包c(diǎn)之一。至于城市里的蒙古人早已緊隨時代住進(jìn)了高樓大廈。
第三，宗教信仰的交融。陰山地區(qū)多民族的特點(diǎn)，決定了這里必然成為一個多種宗教并存的地區(qū)。清代喇嘛教是蒙古族的絕對信仰，林立的寺廟凸顯喇嘛教在蒙古族生活中的重要地位，婚禮、喪葬、祭祀等重要場合皆少不了喇嘛。“以喇嘛教對蒙古族人影響最大，差不多家家戶戶都信奉，家里有三個男孩就得送一個到廟上去當(dāng)喇嘛。逢年過節(jié)許多人家都要請喇嘛念平安經(jīng)，如果誰家發(fā)生了天災(zāi)人禍，更要請喇嘛來念經(jīng)、燒香、磕頭，以求佛爺保佑。”[25]（8）清末，由于受漢族民間信仰的影響，蒙古族傳統(tǒng)的喇嘛教信仰受到了沖擊。波茲德涅耶夫曾有這樣的記載：“伊克召…可以說是日趨破落。召里的喇嘛說，這是由于當(dāng)?shù)氐耐聊厝耸軡h人的影響，完全忘記了圣廟，對宗教越來越不虔誠了……”[17]（73）漢族走西口移民的如潮涌入將中原漢族信奉的眾多神，如觀音、龍王、土地、財(cái)神、關(guān)帝等帶到了陰山地區(qū)，成為蒙漢人民共同崇拜敬畏的神祗。特別是關(guān)帝最為百姓所認(rèn)可，這位由三國蜀將演變來的人格神，英勇善戰(zhàn)，忠君信友，一生踐行“忠”、“義”，原本是中原農(nóng)耕文化所崇尚的道德楷模，傳入陰山地區(qū)后對崇尚武功的蒙古族產(chǎn)生了特殊的吸引力，廣大牧民也建關(guān)帝廟，敬奉關(guān)帝。同樣漢族也在吸收著蒙古族的宗教信仰，包頭漢族遇有疾病發(fā)展，即請喇嘛禱禳，或赴大仙廟問卜。蒙古族所祭祀的敖包也是漢人崇敬的圣物，在杭錦旗的西北溝就有漢族筑起的敖包，人稱保德敖包。今天的陰山地區(qū)，蒙古族等少數(shù)民族不斷走向城鎮(zhèn)、走向都市，各民族在地域上的交融性更強(qiáng)，宗教信仰的趨同性傾向加強(qiáng)，佛道不分已成陰山地區(qū)宗教信仰的最大特色，宗教活動在信眾和非信眾之間的壁壘正逐步消融，各民族參與盛大宗教活動的廣泛性增強(qiáng)，宗教活動成為民族交流溝通的契機(jī)。
陰山地區(qū)宗教信仰的交融既體現(xiàn)了漢族以和為貴的中華民族精神，又反映出草原文明的寬容。“和”是中國人的人生哲學(xué)，人與人之間要本著“和以處眾”、“和為貴”的原則交往。“和”的理念極大地影響了中華民族的民族心態(tài)和思維方式，中華民族的形成發(fā)展史就是一部眾多民族和睦相處、不斷融合、統(tǒng)一且多樣化的歷史。草原文明所表現(xiàn)出來的開放、寬容，與自然和諧相處，厚愛自然，感恩自然的文化心理反映在社會生活中便是以寬廣的胸懷厚待他人。如此的胸襟包容了陰山地域的民族磕絆，顯示了文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中的潛移默化的影響力。
陰山地區(qū)各少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展過程中，由于政治認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合，逐步形成了大雜居、小聚居，交錯居住的局面。這種地緣關(guān)系既反映了各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面“誰也離不開誰”的密切關(guān)系，也是“誰也離不開誰”的理論升華的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有利于鞏固漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想。各民族互相交往、互相學(xué)習(xí)、互相支援，共同進(jìn)步和發(fā)展，推動著整個陰山地區(qū)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]〔漢〕班固.漢書：第十一冊[M].北京：中華書局,1962.
[2]〔唐〕房玄齡等.晉書：第九冊[M].北京：中華書局,1974.
[3]〔唐〕房玄齡等.晉書：第十冊[M].北京：中華書局,1974.
[4]〔宋〕司馬光.資治通鑒：第十三冊[M].北京：中華書局,1956.
[5] 明實(shí)錄[M].國立北平圖書館紅格鈔本縮微卷影印，1963.
[6]〔漢〕司馬遷.史記：第九冊[M].北京：中華書局,1959.
[7]〔漢〕班固.漢書：第八冊[M].北京：中華書局,1962.
[8]〔漢〕班固.漢書：第六冊[M].北京：中華書局,1962.
[9]〔清〕谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末：第三冊[M].北京：中華書局,1977.
[10]泰亦赤兀惕.滿昌.蒙古族通史：第四冊[M].沈陽：遼寧民族出版社,2004.
[11]宋乃工等.中國人口.內(nèi)蒙古分冊[M].北京:中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,1987.
[12]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.
[13]〔漢〕桓寬.鹽鐵論[M].上海：上海人民出版社,1974.
[14] 王毓銓.中國經(jīng)濟(jì)通史.明代經(jīng)濟(jì)卷上[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社,2000.
[15]賈敬顏.如何理解歷史上游牧民族的戰(zhàn)爭[J].社會科學(xué)輯刊,1979,(3) .
[16]徐杰舜.中國民族團(tuán)結(jié)考察報(bào)告[M].北京:民族出版社，2004.
[17]〔俄〕阿.馬.波茲德涅耶夫.蒙古及蒙古人：第2卷[M].張夢玲等譯,呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,1983.
[18]閆天靈.漢族移民與近代內(nèi)蒙古社會變遷研究[M].北京：民族出版社,2004.
[19]張植華.清代河套地區(qū)農(nóng)業(yè)及農(nóng)田水利概況[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),1987,(4) .
[20]丁士良、趙放.中國地方志民俗資料匯編（華北卷）[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社,1989.
[21]東亞考古學(xué)會蒙古調(diào)查班.蒙古高原橫斷記[M].東京:朝日新聞社, 1937.
[22]綏遠(yuǎn)通志館編纂.綏遠(yuǎn)通志稿：第七冊[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,2007.
[23]〔瑞典〕多桑著.馮承鈞譯.蒙古史：上冊[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.
[24]郭雨橋.細(xì)說蒙古包[M].北京：東方出版社,2010.
[25]烏蘭夫革命史料編研室.烏蘭夫回憶錄[M].北京：中共黨史資料出版社,1989.
作者簡介：尚燁，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院
