從神話傳說看契丹族起源之謎

楊軍 李冬彤

　　關(guān)于契丹族源問題，學界已有30余種不同看法。據(jù)任愛君《關(guān)于契丹族源諸說新析》（中國蒙古史學會《蒙古史研究》第7輯，內(nèi)蒙古大學出版社2003年）一文歸納，主要有東部鮮卑宇文氏說、匈奴說、鮮卑說、屢經(jīng)混合說、烏桓說、白馬青牛兩個氏族結(jié)合說等六大類，而以東部鮮卑宇文氏說、屢經(jīng)混合說、白馬青牛兩個氏族結(jié)合說為主。郭曉東《20世紀以來契丹族源研究述評》（《遼寧工程技術(shù)大學學報》2017年第2期）一文按時期歸納，認為20世紀80年代以前，我國學者傾向于用東胡—鮮卑或受他族影響的鮮卑解釋契丹族源，而西方學界更習慣用蒙古系種族進行解讀；20世紀80年代以后，我國學界的契丹族源主流觀點是東胡—鮮卑說、混合說。

　　在筆者看來，神話傳說是探討契丹族源問題的重要因素。對于沒有文字的民族來說，神話傳說往往是他們口述保存和傳播歷史的重要形式，盡管這同時也是對歷史的扭曲，但其中畢竟保留著歷史的影子。因此，在研究文獻闕如的民族起源問題時，其民族自身的相關(guān)神話傳說就成為彌足珍貴的史料。透過哈哈鏡式的扭曲，我們可以看到歷史的真實，契丹始祖?zhèn)髡f可能就是我們開啟契丹族源之謎的一把鑰匙。

　　白馬青牛傳說

　　最廣為人知的契丹族起源傳說是白馬青牛傳說。其最原始的版本可能見于《契丹國志》卷首《契丹國初興本末》：“古昔相傳：有男子乘白馬浮土河而下，復(fù)有一婦人乘小車駕灰色之牛，浮潢河而下，遇于木葉之山，顧合流之水，與為夫婦，此其始祖也。是生八子，各居分地，號八部落……立（始祖及八子）遺像于木葉山。”此傳說也見于宋人的記載，如范鎮(zhèn)《東齋記事》卷5：“契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂迭為君長者也。此事得于趙志忠。志忠嘗為契丹史官，必其真也。”曾慥《類說》、王稱《東都事略》也有類似記載。趙志忠于慶歷元年（1041）叛遼投宋，嘉祐二年（1057）奏上《虜廷雜記》一書，宋人有關(guān)遼朝的許多知識都來自此書。

　　可見，從史源角度講，宋人記載中的白馬青牛傳說也出自契丹人。趙志忠作為遼朝的漢人已了解白馬青牛傳說，亦可見在11世紀的遼朝，此傳說流傳較廣。

　　如所周知，白馬青牛傳說反映了來自土河、潢河流域的兩個部族相結(jié)合，發(fā)展出契丹古八部。聯(lián)系古人男尊女卑的觀念來看，來自土河即今老哈河流域的部族在契丹古八部形成過程中居于主導(dǎo)地位。至于土河、潢河流域兩個部族是否以白馬青牛為圖騰，因與族源問題關(guān)系不大，可置而不論。

　　但在《遼史》記載中，卻將白馬青牛傳說與契丹人的另一傳說奇首可汗傳說相撮合，導(dǎo)致后代學界的誤解?！哆|史》卷37《地理志》“永州條”：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。”卷32《營衛(wèi)志·部族》：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。今永州木葉山有契丹始祖廟，奇首可汗、可敦并八子像在焉。潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也”，都是捏合兩則傳說的典型。

《契丹國志》所載傳說稱“有男子”、“有一婦人”，《東齋記事》作“一男子”、“一女子”，而《遼史》中則變成“神人”、“天女”，明顯存在將歷史改造為神話的痕跡。由此可證《遼史》記載晚出，其中涉及奇首可汗的信息為后來羼入。

奇首可汗傳說

奇首可汗傳說應(yīng)比白馬青牛傳說更多地保存著與契丹早期歷史有關(guān)的信息。

《遼史》卷2《太祖本紀》“贊”稱：“奇首生都庵山，徙潢河之濱”；卷73《耶律曷魯傳》記載，耶律阿保機堂侄耶律曷魯曾說：“漢人殺我祖奚首”，學界一般認為奚首即奇首；卷1《太祖本紀》記載，耶律阿保機曾“登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡”，在遼朝建立前后，當?shù)剡€存在與奇首可汗相關(guān)的歷史遺跡；卷4《太宗本紀》記載，會同四年（941）二月“丁巳，詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”，在遼太宗時，有關(guān)奇首可汗傳說已經(jīng)被系統(tǒng)整理成書。有關(guān)奇首可汗傳說雖未完整保存下來，但上述信息已可證明，在契丹人的心目中，奇首可汗是實實在在的歷史人物，而不是那位乘白馬沿土河順流而下的“神人”?？梢?，在契丹人看來，奇首可汗傳說不同于白馬青牛傳說，元朝人修《遼史》時將兩者嫁接到了一起。

遼太宗“詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”，耶律曷魯稱奇首可汗為“我祖”，皆可證明奇首可汗被耶律氏奉為始祖，奇首可汗傳說保存著與耶律氏起源相關(guān)的信息。耶律曷魯?shù)牡艿芤捎鹬怪俱懼刑岬剑?ldquo;公諱羽之，姓耶律氏，其先宗分佶首，沠出石槐”，佶首即奇首，出土文物也證明了這一點。而白馬青牛傳說中的“神人”、“天女”則是契丹八部的共祖，其傳說保存著與契丹族起源相關(guān)的信息。

白馬青牛傳說中提到的木葉山是契丹人的發(fā)源地；奇首可汗傳說中提到的都庵山是耶律氏的發(fā)源地?！哆|史》卷1《太祖本紀》記載，耶律阿保機平定諸弟之亂時，“北追剌葛”，回途中，于六月甲申登都庵山，六月壬辰至狼河。狼河即今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗、阿魯科爾沁旗境內(nèi)的烏里吉木倫河?？梢?，都庵山在烏里吉木倫河上源以北，更可能是在科右前旗的海勒斯臺郭勒和烏里吉木倫河上源之間，在遼上京北略偏東方向。學界通常將都庵山定位于今河北省境內(nèi)，顯然是錯誤的。

紹圣元年（1094），張舜民《使遼錄》稱：“北塞黑山，如中國之岱宗，云：北人死魂皆歸此山，每歲五京進入人馬紙各萬余事，祭山而焚之，其禮甚嚴，非祭不敢近也。”北方民族觀念中人死魂歸之處，往往就是其民族發(fā)源地。由此可見，契丹人發(fā)源地與此黑山有關(guān)。賈敬顏認為，黑山即《遼史》卷37《地理志》記載的慶云山，其與都庵山方位一致，在都庵山附近。遼皇族始祖奇首可汗最初在慶云山附近興起，這里后來才被契丹人視為圣山。從《使遼錄》的記載分析，此時或已經(jīng)出現(xiàn)將遼皇族始祖與契丹族始祖相混同的趨勢。

《遼史》卷37《地理志》“慶州玄寧軍條”：“遼國五代祖勃突……生于勃突山，因以名；沒，葬山下。在州二百里。”《遼史》卷2《太祖本紀》“贊”記載，雅里以下的世次為：雅里—毗牒—頦領(lǐng)—耨里思—薩剌德—勻德實—撒剌的—耶律阿保機。則勃突或者是頦領(lǐng)的別稱，或者是頦領(lǐng)的兄弟。勃突出生和安葬地皆在勃突山，證明其一生活動范圍在勃突山附近。勃突山距遼慶州“二百里”，可見，在阿保機以前五世，耶律宗族尚有一支活動在遼慶州一帶。黑山、勃突山、都庵山皆在其境內(nèi)，由此推測，耶律氏起源于遼慶州一帶。這里后來成為遼帝夏捺缽常駐之處，不知是否與此有關(guān)。

傳說與歷史

契丹白馬青牛傳說和奇首可汗傳說透露出來的信息是，有一支部落沿潢河即今西拉木倫河自西向東遷徙，與原居住在土河即老哈河流域的部落相結(jié)合，形成新的民族共同體，其活動中心在遼永州木葉山一帶；后有一支部落自遼慶州一帶南下進入潢河流域，加入這一民族共同體，其活動中心在遼祖州一帶。從契丹族神話傳說中透露的信息來看，契丹族出自任何民族恐怕都是不準確的，混合說比較接近于歷史事實。

最早提出契丹族屢經(jīng)混合的學者是陳述先生，但無論是在《契丹史論證稿》還是在《契丹政治史稿》中，他皆未展開論述。結(jié)合契丹神話傳說反映出來的信息，我們可以對契丹族的混合過程略作推測。

《周書》卷1《文帝本紀》：“有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人。其后曰普回……因號宇文國，并以為氏焉。普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西，是曰獻侯，為魏舅生之國。九世至侯豆歸，為慕容晃所滅。”《遼史》卷63《世表》：“考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。儼志晚出，盍從周書。蓋炎帝之裔曰葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以居，號鮮卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰庫莫奚，曰契丹。契丹之名，昉見于此。”《遼史》認為契丹源于宇文鮮卑，依據(jù)此觀點，“普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西”，應(yīng)該就是契丹白馬青牛傳說中“有一婦人乘小車駕灰色之牛，浮潢河而下”的一支。由此來看，宇文鮮卑為契丹族源之一，但并非主源。契丹族主源是以白馬男子為象征的老哈河流域的土著族群。結(jié)合唐代樊衡《為幽州長史薛楚玉破契丹露布》、孫逖《唐故幽州都督河北節(jié)度使燕國文貞張公遺愛碑并序》等石刻資料稱契丹為“東胡”、“山戎”，契丹族主源應(yīng)為遼西土著、東胡遺民。

概言之，約在二三世紀，宇文鮮卑的一支遷入遼西，與當?shù)貣|胡遺民融合，形成新的民族共同體，這是契丹族形成史上的第一次混合，也就是白馬青牛傳說所反映的歷史。

見于文獻記載的耶律氏始祖，也即耶律阿保機的七世祖涅里，生活在唐開元、天寶間，在契丹李盡忠、孫萬榮之亂以后。耶律氏五世祖勃突尚活動在遼慶州一帶，據(jù)《遼史》卷37《地理志》，耶律阿保機家族居住在祖州一帶的歷史也只是上溯至其高祖。結(jié)合諸種記載可知，耶律氏南遷的時代并不很早。也就是說，奇首可汗自都庵山遷居潢河流域的時代，很可能就在涅里之前不久。結(jié)合唐初史事，可能是在李盡忠、孫萬榮之亂前后，耶律氏進入西拉木倫河流域，并乘原契丹部族受到唐朝打擊、勢力大為衰落之機，成為契丹人的主導(dǎo)力量。這是契丹族形成史上的第二次混合，也就是奇首可汗傳說所反映的歷史。

至于耶律氏族源，聯(lián)系《北史》卷94《室韋傳》“蓋契丹之類，其南者為契丹，在北者號為失韋”的記載來看，其應(yīng)屬于室韋人的一支。室韋、鮮卑皆東胡后裔，但宇文鮮卑比較特殊，應(yīng)是鮮卑化的匈奴人后裔?？傮w而言，外來移民與遼西土著居民融合，不斷增加了鮮卑系族群在新的民族共同體中的比重，同時也受到匈奴人的影響。契丹民族共同體就是在不同時期、不同發(fā)展階段的東胡族群的混合與融合之下形成的

（文章來源：《中國社會科學報》2017年08月8日第4版  作者單位：吉林大學文學院）