貴族化·超越性·差異與交融——六朝審美意識(shí)淺析

李修建

　　六朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展，審美活動(dòng)豐富多元，彰顯出復(fù)雜多樣的審美意識(shí)。簡(jiǎn)言之，六朝審美意識(shí)三個(gè)主要特點(diǎn)是貴族化、超越性、差異與交融。

　　貴族化傾向明顯

　　六朝社會(huì)結(jié)構(gòu)以世族為主體，其審美意識(shí)呈現(xiàn)出明顯的貴族化傾向，表現(xiàn)為三個(gè)方面。

　　第一，身體的表征。作為世族中人，其日常裝扮、言行舉止，必然遵循一定的規(guī)習(xí)，鍛造出一套身體符號(hào)和 “身體技藝”，呈現(xiàn)出一種“貴族范兒”。在人物品藻的推動(dòng)之下，六朝時(shí)人著意于身體的修飾與裝扮。如曹植初見(jiàn)邯鄲淳，先洗澡、傅粉，然后披頭散發(fā)，光著上身跳起胡舞，再?gòu)椗F丸，擊耍寶劍，經(jīng)過(guò)一系列活動(dòng)之后，才更換衣服，整理儀容，與邯鄲淳談?wù)搶W(xué)問(wèn)。與“貴族范兒”關(guān)聯(lián)著的是“名士范兒”，這是由“竹林七賢”等人所引領(lǐng)的，以粗服亂頭、裸袒放縱、飲酒服藥為特征的身體美學(xué)，給人以任達(dá)不拘、傲慢毀禮的印象。這一行為特征，同樣具有符號(hào)性。

　　第二，推重學(xué)識(shí)與才情。世族之綿延仰賴于文化的傳承和習(xí)得，他們對(duì)于文化素養(yǎng)尤為看重。世族所推重的文化素養(yǎng)，至少體現(xiàn)于五個(gè)方面：博學(xué)，精通經(jīng)典著述；好《莊》《老》，能清談；擅寫(xiě)詩(shī)文，有文學(xué)才華；精通音樂(lè)、書(shū)法或繪畫(huà)，有藝術(shù)才能；精于圍棋、醫(yī)學(xué)等其他技藝?？梢哉f(shuō)，文化所涵蓋的一個(gè)最主要方面，就是先秦以來(lái)的經(jīng)史百家等典籍，對(duì)這些經(jīng)典知識(shí)的認(rèn)知、占有、理解和闡釋，體現(xiàn)了一個(gè)人的“學(xué)識(shí)”。魏晉時(shí)期最為重要的審美活動(dòng)——清談，實(shí)際上很大程度上即是士人學(xué)識(shí)的較量。如人物品評(píng)、詩(shī)文創(chuàng)作、書(shū)畫(huà)鑒賞等活動(dòng)，莫不是學(xué)識(shí)與才情的體現(xiàn)。

　　第三，推崇機(jī)智。在六朝清談、日常談謔、弈棋等活動(dòng)中，反應(yīng)靈敏、應(yīng)對(duì)機(jī)智是必不可少的。這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有大量描述，整部書(shū)都可看成一部機(jī)智的對(duì)話集，尤其體現(xiàn)在“言語(yǔ)”、“捷悟”、“夙惠”、“排調(diào)”等篇章中。因?yàn)槠刂橇Γ鐚逡暈?ldquo;手談”和“坐隱”，世族中人所從事的多是偏于靜態(tài)，只需圍坐，不需要付出很大體力的活動(dòng)，對(duì)于孔武有力的武人頗有輕視之意。由此，他們塑造出了一種“秀骨清相”的文弱書(shū)生形象，這一形象在后世一直占主導(dǎo)地位。

　　有強(qiáng)烈的超越性

　　玄學(xué)是六朝時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)于六朝士人來(lái)說(shuō)，玄學(xué)不僅僅是一種概念性和知識(shí)性的學(xué)問(wèn)，更是一套內(nèi)化于他們心底，深刻影響其立身行事和人生體驗(yàn)的思想潮流和價(jià)值觀念。

　　以《老》《莊》《周易》為理論基礎(chǔ)的玄學(xué)，強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本，在與禮教的對(duì)壘中，注重人自然、情感的一面。這就使得玄學(xué)與審美、藝術(shù)在精神境界上深相契合。此外，玄學(xué)與清談密切相關(guān)，士人的清談具有濃厚的審美性和游戲性。

　　六朝士人的立身行事，以極富審美趣味的玄學(xué)為指導(dǎo)，在他們眼中，無(wú)論宇宙人生，還是自然萬(wàn)物，皆以玄學(xué)之眼觀之，皆透出了審美的屬性。唯其如此，才有了對(duì)于自然山水之美的發(fā)現(xiàn)，才有了如此之多的重情毀禮的故事，才有了詩(shī)文書(shū)畫(huà)地位的提升和文藝創(chuàng)作的繁榮。顯然，六朝的審美意識(shí)帶有強(qiáng)烈的超越性。

　　這種超越性，是指對(duì)待外物的態(tài)度，不是功利性的，而是審美性的。評(píng)論人物，不作政治性的考量，而是審美性的賞析；清談?wù)撧q，不以理論追求為最終目的，清談?wù)叩囊袈暫驮~采，探微析理的能力，你來(lái)我往的場(chǎng)面，足能娛心悅耳，使聽(tīng)者忘倦，陶醉其中；面對(duì)山水，不是求田問(wèn)舍，激起物欲的占有，亦不求仙問(wèn)道，追求生命的延長(zhǎng)，而是欣賞其佳美景致，興起濠濮間想，但得會(huì)心適意；日常飲酒，亦不滿足于口腹的享受，而是追求人人自遠(yuǎn)、形神相親、與清風(fēng)明月為伴的詩(shī)意體驗(yàn)；欣賞書(shū)畫(huà)、沉浸音樂(lè)、棲身園林，都意在營(yíng)造一個(gè)超脫世俗的審美世界。

　　這種超越性，體現(xiàn)在對(duì)于清、遠(yuǎn)、朗、暢、達(dá)、傳神、氣韻等審美范疇的推重之上，體現(xiàn)于諸多士族的門(mén)風(fēng)家風(fēng)之中。六朝審美意識(shí)中的這種超越性，奠定了后世中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的基本精神，影響至今。

　　差異性與交融性并存

　　六朝時(shí)期，社會(huì)異常動(dòng)蕩，人口流動(dòng)頗為頻繁，漢民族和少數(shù)民族碰撞極其劇烈，本土文化和異域文化廣泛交流。這種情景決定了六朝審美意識(shí)的復(fù)雜性，其中，既有明顯的差異，亦有漸進(jìn)的交融。主要表現(xiàn)于以下四個(gè)領(lǐng)域。

　　其一，漢民族內(nèi)部，主要是黃河流域的中原文化和長(zhǎng)江流域的江南文化之間的差異和交融。

　　三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳并峙。曹魏雖以正統(tǒng)自居，蜀國(guó)同樣自視為漢王朝的延續(xù)，吳國(guó)大大開(kāi)發(fā)了江南一地，亦自重一時(shí)。此一時(shí)期，三地雖則多有碰撞與交往，但更多是軍事性與政治性的。及至西晉滅吳，吳人入洛，中原士人與江南士人有了更多親密的接觸，其文化差異性始得突顯。等到晉室南渡，司馬氏及中原世族入主江南，中原文化與江南文化的對(duì)壘在此時(shí)頗為突出。兩地士人在語(yǔ)言、飲食、生活習(xí)性、文藝風(fēng)格等諸方面都有較大不同，他們?cè)谂c對(duì)方的互看互嘲中，體現(xiàn)出了審美意識(shí)的差異。不過(guò)，這些北來(lái)士人以自身的文化為基礎(chǔ)，很快接受、適應(yīng)并改造了江南文化，從而形成了一種新的江南文化。此為第一階段。

　　第二階段發(fā)生于南北朝時(shí)期。北朝文化與南朝文化，在生活習(xí)性、學(xué)術(shù)傾向、文藝風(fēng)格等方面多有不同。此時(shí)，南朝文化雖被奉為正宗，但北朝文化自有其獨(dú)特性。如南朝尚玄學(xué)，北朝尚經(jīng)學(xué)；南朝書(shū)法以帖札為主，追求妍麗創(chuàng)新，北朝書(shū)法以碑刻為主，較為質(zhì)樸；南朝詩(shī)歌同樣清麗婉約，北朝詩(shī)歌則多雄豪奔放之氣。

　　其二，漢民族和少數(shù)民族之間。

　　六朝是漢民族和周邊尤其是北方少數(shù)民族劇烈碰撞的一個(gè)時(shí)期，匈奴、羯、鮮卑、氐、羌、高句麗、西南巴氐族等少數(shù)民族建立政權(quán)，又多任用漢族知識(shí)分子執(zhí)掌政務(wù)，推行漢化政策，最力者莫過(guò)北魏孝文帝拓跋宏的一系列舉措。另外，這些少數(shù)民族在生活方式和文化風(fēng)貌上又各具獨(dú)特性。他們?cè)跊_突的同時(shí)，又相互借鑒與交融，對(duì)二者的審美意識(shí)進(jìn)行比較，是一個(gè)有趣的課題。

　　其三，諸少數(shù)民族之間。

　　周邊少數(shù)民族，其生活方式、風(fēng)物人情與文藝風(fēng)貌亦多有差異，自《史記》以來(lái)的正史中即多有記載。如《史記》卷一百一十六為“西南夷列傳”，《宋書(shū)》卷九十五至卷九十八記載了索虜、鮮卑、吐谷渾、夷蠻、氐胡等民族，多涉其民俗風(fēng)情?！稌x書(shū)》有載記30篇，專為少數(shù)民族政治首領(lǐng)作傳。以相關(guān)的典籍、文藝作品、圖像資料、出土文物為參考，應(yīng)能對(duì)此話題作一探究。

　　其四，佛道之間。

　　六朝時(shí)期，外來(lái)的佛教與本土的道教獲得極大發(fā)展，二者都對(duì)六朝士人的審美意識(shí)及中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。自六朝開(kāi)始，中國(guó)士人就對(duì)佛道表現(xiàn)出親近的態(tài)度，對(duì)兩教的諸多方面多有吸收，呈現(xiàn)出儒釋道兼宗的現(xiàn)象。不過(guò)，儒教與道教畢竟在宗教體系、核心教義、生死觀念、傳播方式等方面有巨大差異。在二教的發(fā)展過(guò)程中，不可避免地存在對(duì)抗與沖突，同時(shí)又相互借鑒與影響。

　?。ㄎ恼聛?lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年08月02日第5版  作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所）