中國生態(tài)文學(xué)研究的本土化發(fā)展

楊變紅

20世紀(jì)中葉,工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)所造成的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類的生存和發(fā)展,人們開始注重生態(tài)文明的建設(shè),生態(tài)學(xué)成為顯學(xué)。從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》到雷切爾•卡遜的《寂靜的春天》,以突破人類中心論范式的生態(tài)文學(xué)書寫拉開序幕。隨后,生態(tài)學(xué)思想迅速滲透到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。80年代,借力于翻譯,國外的生態(tài)思想理論被引入中國。近30年來,國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。隨著研究的深入和發(fā)展,國內(nèi)學(xué)者對于生態(tài)文學(xué)的研究開始有意識(shí)地脫離“西化”趨勢,從“全盤拿來”到“中國化”,逐漸提出本土化構(gòu)想。

挖掘傳統(tǒng)生態(tài)資源

中國生態(tài)文學(xué)研究源于對西方的借鑒,但這并不意味著它缺乏思想根基。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì),包括土地在內(nèi)的自然并非古人征服的對象,而是人們賴以生存的家園。以此形成的“天人合一”、“道法自然”、“物我不二”等文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想資源。人與自然的關(guān)系、生態(tài)整體觀、生態(tài)平等、人的自在自為等思想,都可以被生態(tài)轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究者所繼承。擁有如此豐富的傳統(tǒng)生態(tài)思想資源,我們的文學(xué)研究沒必要完全照搬西方理論,而是可以在繼承中發(fā)展,形成自己的話語理論體系,從借鑒走向獨(dú)創(chuàng)性思考。

傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“敬天禮地”的思想,道家重視自然的思想,影響了中國人的生活方式,影響了中國繪畫、音樂、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。國內(nèi)學(xué)者通過分析古代文學(xué)作品來回溯性挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想,如王先霈的《中國古代文學(xué)中的“綠色”觀念》就對中國古代詩文和文論中人與自然之間“和”的思想、文化及審美傳統(tǒng)進(jìn)行了闡釋。此后,不斷涌現(xiàn)從生態(tài)視角探討古代文論、古代文學(xué)創(chuàng)作的研究成果,使得學(xué)術(shù)界大致勾勒出了中國古代生態(tài)思想的發(fā)展線索及基本輪廓。

重視本土文學(xué)創(chuàng)作

在生態(tài)意識(shí)的影響下,中國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作形成了自己的初步形態(tài)。80年代中期,沙青的《北京失去平衡》、徐剛的《伐木者,醒來!》以報(bào)告文學(xué)的形式開啟了中國生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作之路。到90年代,生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作步入初步繁榮期,不再以單一的紀(jì)實(shí)文學(xué)作為表現(xiàn)形式,而是運(yùn)用了詩歌、散文、小說、童話、戲曲等多種體裁。隨后,生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍日益發(fā)展壯大,出現(xiàn)了李青松、陳應(yīng)松、亦秋、唐錫陽、包國晨等為代表的作家群,創(chuàng)作了大量生態(tài)文學(xué)作品。

文本解讀是生態(tài)文學(xué)研究的根基之一,生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作為研究提供了可能。在世紀(jì)之交,學(xué)界已經(jīng)著眼于對國內(nèi)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品的分析。如《中華讀書報(bào)》在1998年開設(shè)專欄,組織學(xué)者撰寫對徐剛《守望家園》的評介文章;《光明日報(bào)》在2001年邀請生態(tài)文學(xué)作家探討論述生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵、創(chuàng)作領(lǐng)域和審美價(jià)值。另外,通過對當(dāng)代中國生態(tài)創(chuàng)作和西方典型生態(tài)作品的比較,為促進(jìn)國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的發(fā)展,王暉、李青、王彥彥等基于此都發(fā)表了比較有代表性的研究成果。

建構(gòu)批評理論體系

中國的生態(tài)文學(xué)研究經(jīng)歷了學(xué)習(xí)引進(jìn)和自覺建構(gòu)兩個(gè)階段。在第一階段,國內(nèi)研究者借助于翻譯了解世界生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,梳理生態(tài)文學(xué)的概念和內(nèi)涵,不斷吸納最新最全面的理論。到第二階段,經(jīng)過冷靜沉淀,國內(nèi)研究者開始梳理研究的理論思想,在回溯性挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想和深度解讀當(dāng)代文本資源的基礎(chǔ)上,自覺嘗試建構(gòu)具有本土特色的理論體系。

生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)三大部分構(gòu)成國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的基本體系,王諾、魯樞元和曾繁仁等人的研究分別代表了這三部分的主要觀念。王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是國內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學(xué)研究的專著。雖然研究對象為國外生態(tài)文學(xué),但它的意義和價(jià)值并不在于“研究性的譯介”,而在于創(chuàng)建一個(gè)生態(tài)文學(xué)研究體系的范本,對國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究具有啟示性和示范性。魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》被稱為“中國生態(tài)文藝學(xué)的奠基之作”,認(rèn)為“生態(tài)文藝學(xué)是選取現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視野對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分析、批評、研究的一門學(xué)科,其側(cè)重點(diǎn)在于探討文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系”?！渡鷳B(tài)文藝學(xué)》一書中以生態(tài)文化的批判意識(shí)反思人類文明,提出了“后現(xiàn)代是一個(gè)生態(tài)學(xué)時(shí)代”、“重建生態(tài)烏托邦”等思想,深入分析文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的關(guān)系。對現(xiàn)代化的反思及對“文學(xué)是人學(xué)”命題的重新解說,引導(dǎo)我們“走出”自工業(yè)革命以來幾百年間的文明偏頗,“回歸”人與自然和諧共處的有機(jī)天地。曾繁仁在《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》中提出生態(tài)美學(xué)的概念有廣義和狹義之分,“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系;而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系,走向人的詩意的棲居,從根本上說是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”。

國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究體系中,如果說進(jìn)行經(jīng)典闡釋和審美生態(tài)批評尚是源于對西方的效仿,那么生態(tài)文藝學(xué)的探索卻是從一開始便與西方生態(tài)理論近乎同步發(fā)展了,而生態(tài)美學(xué)更是在與西方對話中生發(fā)的中國化的生態(tài)智慧。

中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀使中國的生態(tài)文學(xué)研究天然地具備了構(gòu)建本土理論體系的條件。依托傳統(tǒng)思想和當(dāng)代資源,國內(nèi)學(xué)界將有機(jī)會(huì)超越傳統(tǒng),重新思考人與世界的關(guān)系。隨著中國生態(tài)文學(xué)研究本土化的推進(jìn),中國文學(xué)研究必然會(huì)堅(jiān)定理論自信、文化自信,實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的本土化發(fā)展。

（文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年03月27日第5版  作者單位:華南師范大學(xué)文學(xué)院）