基于小傳統(tǒng)文化的美學發(fā)展新路徑

高小康

　　在文化多樣性的觀念不斷發(fā)展和保護文化多樣性的實踐不斷推進的背景下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的小傳統(tǒng)文化不但對基于有機統(tǒng)一社會觀的傳統(tǒng)文化理論是一種挑戰(zhàn)，對于經(jīng)典美學理論也是一種挑戰(zhàn)。進入21世紀，非遺活態(tài)保護觀念的興起和深入發(fā)展，意味著對各種小傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵需要重新發(fā)現(xiàn)和分享體驗，小傳統(tǒng)美學因此而具有了學術(shù)創(chuàng)新和文化建設(shè)的雙重重要性。

　　自2001年昆曲進入聯(lián)合國教科文組織頒布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄以來，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護進入了一個新階段：由封存式保護歷史文化殘存的遺留物，拓展到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承和振興發(fā)展。非遺保護的意義不在于封存記憶，而在于保護文化多樣性以促進人類文明的和諧共享和可持續(xù)發(fā)展，因此無論從全球還是國家，保護的主要對象就是在主流文化之外以民間、活態(tài)方式傳承的小傳統(tǒng)文化。

　　盡管形態(tài)類型復(fù)雜，但可以看出多數(shù)非遺形態(tài)在文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價值方面的普遍特征，就是特定文化群體在集體記憶、經(jīng)驗習俗以及公眾趣味基礎(chǔ)上凝聚起來的共享情感與文化想象，即傳統(tǒng)身份的審美認同。從這個意義上講，非遺保護的文化內(nèi)涵中的核心內(nèi)容是小傳統(tǒng)文化的審美認同特征與美學價值。

　　小傳統(tǒng)文化形態(tài)的多樣性意味著美學內(nèi)涵的多樣性，因而形成了小傳統(tǒng)美學的特殊性。小傳統(tǒng)美學與經(jīng)典美學的差異不僅僅存在于空間和生態(tài)關(guān)系，而且表現(xiàn)于美學內(nèi)涵的差異。與藝術(shù)的個性化發(fā)展相對照，小傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)所具有的由特定集體記憶形成的審美認同體驗則逐漸消失在美學視野之外，個人情感經(jīng)驗與審美趣味的表現(xiàn)逐漸取代了集體記憶所傳承的情感認同體驗，民間文化的美學價值因此而被低估甚至忽視。

　　當經(jīng)典美學以個人的獨創(chuàng)性排斥了民間藝術(shù)代代傳承的古老程式時，也可能因此而遮蔽了通過審美認同所再現(xiàn)的集體記憶，也就意味著遮蔽了以小傳統(tǒng)形態(tài)傳承延續(xù)著的人類審美經(jīng)驗的活的歷史。

那么，作為文化認同的集體記憶，在審美形態(tài)方面與體現(xiàn)創(chuàng)造性的經(jīng)典美學形態(tài)主要差異在什么地方呢？20世紀以來的民間文藝學和口傳詩學研究都注意到民間表演藝術(shù)的普遍特點是內(nèi)容的程式化和表演的即興性。按照經(jīng)典美學的標準來看，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，而即興性則似乎證明這種藝術(shù)作品缺少藝術(shù)的完整性。事實上，程式化和即興性這類藝術(shù)特點來自群體傳統(tǒng)的儀式性習俗和參與性，塑造了觀眾對群體傳統(tǒng)的認同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。

隨著非遺保護觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關(guān)注，但問題也隨之而來。對于傳統(tǒng)審美認同的傳承保護，最根本的問題就在于：這種活態(tài)審美活動得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪里？雖然當代人類學家和社會學家都注意到了全球化的當代文化與地方文化乃至土著文化的二元對立，但面對具體的文化建設(shè)實踐時，在這種文化沖突和對立中如何可能建構(gòu)文化多樣性發(fā)展的環(huán)境，仍然是需要從理論觀念和文化實踐兩方面解決的問題。

全球化意味著大多數(shù)當代社會環(huán)境成為資本、技術(shù)與全球傳播生產(chǎn)出來的趨向同質(zhì)、時尚和流動化的空間。在這樣的主流文化空間中，小傳統(tǒng)文化得以生存的現(xiàn)實條件是什么？在空間并置交錯的當代文化環(huán)境中，小傳統(tǒng)文化之所以能夠生存發(fā)展，在于這類非主流文化有維持生存發(fā)展的特定生態(tài)條件。在生態(tài)學上有個概念叫“生態(tài)壁龕”（ecological niche），意思是滿足一個特定生物種群生存繁衍需要的基本生態(tài)關(guān)系條件組合。換句話說，生物種群繁衍的條件并不是要整個大環(huán)境全部生態(tài)關(guān)系都適合，若干必要生態(tài)關(guān)系條件在大環(huán)境中構(gòu)造起適合生存的小環(huán)境（壁龕）就可以維持該種群的生存繁衍。文化生態(tài)也是這個道理：在多種空間并置交錯的環(huán)境中，某種傳統(tǒng)文學藝術(shù)形態(tài)，只要有適合的特定空間關(guān)系即文化生態(tài)壁龕，就有可能生存?zhèn)鞒邪l(fā)展。

盡管鄉(xiāng)土文化在全球化時代似乎不合時宜，但這種不合時宜的特征恰恰是當代文化中全球化與地方化沖突對立的一種形式。今天面臨的這種文化沖突表現(xiàn)于經(jīng)典美學理論的一個特征是獨斷論的困境。在經(jīng)典美學中，種種形而上的美學理論及其體系背后隱含一個共同的思維模式——獨斷論，即相信特定理論邏輯推演結(jié)論的絕對性或普適性，在具體研究中表現(xiàn)為試圖以具有普適性的范疇或概念來全面解釋美學問題。

當代美學早已呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢，形形色色的理論形成了各具特色的研究范式、理論體系和認識成果。盡管如此，但獨斷論思維并沒有真正消失。然而在當代文化發(fā)展觀念背景下重新審視經(jīng)典美學的獨斷論思維，會發(fā)現(xiàn)這種思維和研究方式在多樣性并置的文化生態(tài)環(huán)境中所具有的片面性以及遮蔽性。保護文化多樣性意味著要關(guān)注多樣性、地方性知識，因此需要建設(shè)以多樣性和地方性文化為生態(tài)背景的審美活動和經(jīng)驗的研究。這種小傳統(tǒng)美學追求的不只是真理、規(guī)律或法則，更包含對活態(tài)審美文化傳統(tǒng)的體驗和認知，追求不同文化在審美趣味和知識之間的差異性以及對這種差異性的承認、溝通與分享。

基于非遺保護語境的這種小傳統(tǒng)美學研究思路，目的是在經(jīng)典美學研究之外建構(gòu)不同文化語境中美學理論、觀念、思想體系之間的“主體間性”承認、對話與分享。

   （文章來源：《中國社會科學報》2017年01月17日頭版    摘編自《中國社會科學評價》2016年第4期）