步履匆匆：神秘消逝的阿善人（他們是包頭最早的居民，比歷史還要古老……）

陰山小蟲(chóng)

1927年，中外矚目的“西北科學(xué)考查團(tuán)”陸續(xù)集結(jié)于包頭，即將遠(yuǎn)赴西域，開(kāi)啟一場(chǎng)世紀(jì)性的大發(fā)現(xiàn)。

利用整束行裝的間歇，中方團(tuán)長(zhǎng)徐炳昶與黃文弼、丁道衡等人，步出東北門(mén)的太平橋，沿著博托河（即東河槽）做了一次訪(fǎng)古漫步。一路之上，頗有收獲，曾任北京大學(xué)哲學(xué)教授的徐團(tuán)長(zhǎng)也拾得一件石斧，并將欣喜寫(xiě)入了日記。

這次西域考查之后，徐炳昶對(duì)考古產(chǎn)生了深厚興趣，最終成為史學(xué)名家。而拾自包頭的那枚石斧，大約是他最初的啟蒙。

考查團(tuán)成員中，本有斯文•赫定、黃文弼等數(shù)位鼎鼎大名的考古學(xué)家，可惜，他們滿(mǎn)心充溢著對(duì)西域探險(xiǎn)的期待，忽略了這次訪(fǎng)古漫步的收獲。

此前六年，河南澠池縣的仰韶文化遺址初現(xiàn)端倪；此后一年，山東歷城縣的龍山文化遺址才始見(jiàn)天日。而包頭的這些遺址，眼睜睜地錯(cuò)過(guò)了那個(gè)“史前文化大發(fā)現(xiàn)”的黃金時(shí)期。

在這次科學(xué)考查之中，丁道衡在陰山北側(cè)發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)量豐富的白云鄂博鐵礦，他熱切地設(shè)想，如能在包頭附近建設(shè)一座鋼鐵企業(yè)，對(duì)于開(kāi)發(fā)西北、鞏固邊疆，將有重大影響。

當(dāng)年，時(shí)局動(dòng)蕩，鑄造槍炮所急需的鋼鐵工廠難以籌建，考古大發(fā)現(xiàn)更是無(wú)從期待。歷史，把機(jī)遇留給了一個(gè)嶄新的政府。

1955年，包頭鋼鐵公司的建設(shè)拉開(kāi)了火紅的序幕。也就在這一年，一只考古隊(duì)在包頭東北門(mén)外的轉(zhuǎn)龍藏掘下了八個(gè)探坑，出土大批的陶器、石器與骨器。此外，在韓慶壩也發(fā)現(xiàn)了一處新石器時(shí)代的文化遺址。

鋼鐵基地的設(shè)想、文化考古的遺憾，在那個(gè)激情澎湃的時(shí)代，同時(shí)得以圓滿(mǎn)，由此奠定了包頭這座城市的新紀(jì)元。

隨著兩處文化遺址的發(fā)現(xiàn)，最古老的包頭居民若隱若現(xiàn)。然而，他們來(lái)自何方？他們過(guò)著怎樣的生活？他們又去往何處？那時(shí)，中國(guó)考古尚在躑躅行進(jìn)之中，對(duì)于史前文化的探究也未成熟，所有的疑問(wèn)縹緲得無(wú)法捉摸。

日歷翻到了1980年。

在包頭市東郊的圪膝蓋溝臺(tái)地，包頭市文物管理所與內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院歷史研究所進(jìn)行了一次考古試掘，此次發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)勝于轉(zhuǎn)龍藏遺址。

收獲鼓舞著信心，第二年，正式的考古發(fā)掘從初夏持續(xù)到初秋。

隨著一層層地清理與剝離，大地像一冊(cè)書(shū)籍，逐頁(yè)展露出原始人類(lèi)的生產(chǎn)與生活狀況。從下到上，依次迭壓著三期文化，均屬于新石器時(shí)代。

令人震驚的遺跡與文物，一個(gè)接著一個(gè)，“探索中華文明起源問(wèn)題的重要線(xiàn)索”，躍然而出。

依照慣例，因圪膝蓋溝鄰近阿善溝門(mén)村，這處遺址被稱(chēng)為“阿善遺址”，由此追溯的文化則稱(chēng)為“阿善文化”。

阿善一期文化的遺址，直接迭壓在生土之上，發(fā)現(xiàn)的陶器與石器并不多。

根據(jù)器物形態(tài)學(xué)的比較研究，它們與新時(shí)代器早期的仰韶文化有著許多的相同之處。這批最早的包頭居民，大約在公元前4000年左右，從中原出發(fā)，沿著奔流不息的黃河，遷徙到陰山南麓。

從石磨盤(pán)與石磨棒的出土，可以推知，這是一個(gè)以農(nóng)耕為主的原始部落，也是目前所知內(nèi)蒙古中南部地區(qū)最早的定居農(nóng)耕文化之一。阿善人，把華夏文明的火種，播到了母親河的最北端。

阿善二期文化的年代，根據(jù)碳14測(cè)定，大體為公元前3700～前3000年。

這一時(shí)期的阿善人住房，為半地穴式。這樣的屋子，是向地下挖掘出一個(gè)淺坑，然后在坑緣與坑中搭起木柱，上面苫蓋茅草與獸皮。為了防濕，用泥抹平的地面，常要經(jīng)火烘燒，仿佛鋪了一層堅(jiān)硬的“地磚”。隆冬季節(jié)，蒙古高原風(fēng)雪呼嘯，阿善人躲進(jìn)半地穴式的屋子，中間的火塘上架著陶罐，屋內(nèi)彌漫著熱水的氤氳或熱湯的濃香。

過(guò)冬的食物，是早已貯備的。這一時(shí)期出土的大型石器，用來(lái)加工糧食的磨盤(pán)與磨棒占了很大的數(shù)量。秋季的收獲應(yīng)該令人滿(mǎn)意，因?yàn)樵诜课莞浇谟胁簧俚挠脕?lái)貯存糧食的窖穴。遺址之中，還發(fā)現(xiàn)了牛、羊、狗、雞等家畜與家禽的殘骸，可見(jiàn)養(yǎng)殖業(yè)也比較興旺。在阿善人的食譜上，野味占據(jù)著重要地位。那些石鏃（箭頭）、骨矛及獸骨，表明阿善人是狩獵的行家。那時(shí)，陰山山脈草木茂盛，是他們伏擊與追襲野獸的沙場(chǎng)。阿善人，遠(yuǎn)比中原的仰韶人多了幾分野性。

這一時(shí)期，即使稱(chēng)不上富足，起碼也是擺脫了饑寒交迫。

阿善三期文化的年代，根據(jù)碳14測(cè)定，大體為公元前3000～前2500年。

這一時(shí)期，房子的數(shù)量足以用密集來(lái)形容，并且表現(xiàn)出了明顯的規(guī)劃布局意識(shí)。房屋的建筑模式，也從半地穴式逐漸變?yōu)闇\地穴式，后來(lái)又出現(xiàn)了溝槽木骨泥墻的地面建筑，到晚期更是有了用石塊壘砌基礎(chǔ)、從地面直接起筑的房子。穴居生活，從此完全淡出阿善人部落。

這一時(shí)期，貯存糧食的窖穴明顯變小，但數(shù)量卻成倍增加?；蛟S，這意味著阿善人從集體生活步入了家庭生活，私有制開(kāi)始形成。

遺址之上，出土的大型石器、細(xì)石器、陶制器、骨角器，種類(lèi)更為繁多、數(shù)量大大增加。其中，發(fā)現(xiàn)有紡線(xiàn)用的陶紡輪、縫制用的骨針、裝飾用的玉環(huán)、石環(huán)和骨質(zhì)項(xiàng)圈，這些器物雖在前期也有出土，但其數(shù)量、做工及精美程度有了根本性的進(jìn)步。阿善人，也開(kāi)始享受起品質(zhì)生活了。

在1500多年的漫長(zhǎng)歲月中，這三期文化一脈相承，人口由少至多，器物由簡(jiǎn)陋至精細(xì)，生活由貧困至富足……

值得關(guān)注的是，阿善文化的第三期，獨(dú)立發(fā)展與延續(xù)500年左右，與中原地區(qū)的仰韶文化漸行漸遠(yuǎn)，最終形成了自己獨(dú)特的區(qū)域性的文化。

其實(shí)，廣義的阿善文化遺址，并不專(zhuān)指圪膝蓋兩側(cè)的臺(tái)地，它還包括韓慶壩遺址、轉(zhuǎn)龍藏遺址、蓿荄溝遺址、阿都賴(lài)遺址、西園遺址、莎木佳遺址、黑麻板遺址、威俊遺址、納太遺址、沙兵崖遺址……

大大小小的部落彼此相鄰、炊煙相望，在大青山南麓綿延近六十公里，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生稱(chēng)之為“包頭塬”。

在阿善遺址之上，一些堆砌得頗有規(guī)律的石塊，引起了考古學(xué)者的注意。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的清理，確認(rèn)是原始祭壇。這些大型石砌祭壇，由象征天圓地方的圓形與長(zhǎng)方形石框組成，布局為南北方向排列，中軸對(duì)稱(chēng)。

這是續(xù)紅山文化祭壇之后，中國(guó)北方原始宗教遺跡的又一重大發(fā)現(xiàn)，一時(shí)間，各大媒體紛紛報(bào)道。

當(dāng)年，在這些祭壇之前，滿(mǎn)臉莊嚴(yán)與神圣的巫師手舞足蹈，用獨(dú)特地方式與神靈溝通，獻(xiàn)祭或祈禱。包頭市博物館內(nèi)，呈列著一個(gè)折腹陶缽，其下部用樸拙的線(xiàn)條勾勒出巫師的形象，頭上飾著三個(gè)支叉，臂與腿大幅度地扭曲著，仿佛沉浸于通靈的儀式。

除了祭壇，阿善文化還有另一項(xiàng)引人矚目的大型地面建筑——石墻。

石砌的圍墻建造于遺址所在臺(tái)地的邊緣，曲折相接，圍成了一處原始的城堡。在出入城堡的通道口，還設(shè)有一間值守人員居住的小石房子。石墻的外側(cè)山勢(shì)險(xiǎn)峻，顯然，其修造是出于防衛(wèi)的目的。

《淮南子•原道訓(xùn)》曰：鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也。鯀，是大禹的父親，據(jù)說(shuō)，生活于4000年前。這樣的話(huà)，鯀所修筑的城，要比阿善人的石墻晚了大約500年。

阿善人的石墻在防衛(wèi)著什么？是野獸的襲擾，還是人類(lèi)的侵略？

為什么有了石墻保護(hù)的阿善人，卻很快消逝得無(wú)影無(wú)蹤，“包頭塬”上再也難覓他們活動(dòng)的遺跡？

近些年，越來(lái)越多的考古學(xué)者開(kāi)始關(guān)注氣候變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與遷移的影響。許多古氣象專(zhuān)家指出，約在公元前2500年，蒙古高原的氣候逐漸趨于干旱。

耕作于陰山山脈的阿善人，深切地感受到了氣候?qū)τ谏a(chǎn)與生活的影響。閱讀阿善遺址的相關(guān)文字，大都不會(huì)忽略這樣的描述：阿善文化晚期，出現(xiàn)了不少口小底大的專(zhuān)門(mén)用于貯水的袋狀水窖，至今西北干旱地區(qū)仍有沿用這一方法儲(chǔ)水的習(xí)俗。

干旱，越來(lái)越嚴(yán)重，播種的糧食常常歉收，饑餓的滋味籠罩著阿善人的各個(gè)部落。搶掠，成為緩解饑餓最快捷有效的手段。于是，阿善遺址上筑起了許多的圍墻，防范著鄰近部落的非友好拜訪(fǎng)。

天氣持續(xù)旱了下去，糧窖早已見(jiàn)底，飼養(yǎng)的家畜不敷食用，而搶掠所得也越來(lái)越少，阿善人開(kāi)始陷入絕望。

許多人趕著擅長(zhǎng)遷徙的羊、馬、牛等牲畜，揮淚辭別祖先居住的土地，前往遠(yuǎn)方尋覓豐美的水草，從此過(guò)上游牧的生活。身后，田園荒蕪了，房屋傾頹了，幾只狐貍肆無(wú)忌憚地蹲踞在曾經(jīng)的祭壇之上。

大約4500年前，阿善人的身影徹底消失在歷史的迷霧之中。與此同時(shí)，在大中原地區(qū)，黃帝正與蚩尤廝殺得難解難分。

曾經(jīng)人丁興旺的阿善部落，終究去了哪里？

夜已很深，我默默地翻閱著泛黃的史籍，試圖尋覓他們的蛛絲馬跡……

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