明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)

陳文新

明代文學(xué)的發(fā)展，既有文學(xué)自身的內(nèi)部原因，又與政治、經(jīng)濟(jì)、文化有關(guān)，其中科舉文化生態(tài)對(duì)形塑明代文學(xué)風(fēng)貌發(fā)揮了顯著作用。

“明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)”研究?jī)?nèi)容豐富

“明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)”研究，至少包括五個(gè)方面的內(nèi)容：明代館閣文人的生存樣態(tài)與文學(xué)事業(yè)；明代文人的科舉背景與流派意識(shí)；明代狀元與明代文學(xué)；明代科舉文體與明代社會(huì)；政治與文學(xué)視野下的明代科場(chǎng)案。

明代的館閣文人，其作品通常由兩部分構(gòu)成：一是作為文學(xué)侍從的職業(yè)寫(xiě)作，可稱(chēng)之為“館閣寫(xiě)作”，二是“館閣寫(xiě)作”之外的詩(shī)古文一類(lèi)作品，可稱(chēng)之為館閣文學(xué)。洪武至天順年間，“館閣寫(xiě)作”與館閣文學(xué)氣質(zhì)較為接近，但成化以后，隨著郎署文人和非體制化文人相繼主導(dǎo)文壇，館閣文學(xué)與“館閣寫(xiě)作”漸行漸遠(yuǎn)。這一史實(shí)中包含了豐富的文學(xué)史信息。

科舉考試是一種分層級(jí)的考試，對(duì)社會(huì)生活的諸多方面都有影響，文壇也不例外。臺(tái)閣體、前七子和后七子是明代最為重要的三個(gè)文學(xué)流派，分別興盛于宣德年間、弘治年間和嘉靖年間，這并非偶合，其形成、發(fā)展、鼎盛和衰落，都與科舉背景密切相關(guān)。

就狀元選拔及其仕途來(lái)看，“衡文取士”，文學(xué)具有不容忽視的地位；就臺(tái)閣體的興衰演變而言，狀元文風(fēng)作為館閣文風(fēng)的組成部分，其興衰與之大體同步；就狀元?jiǎng)e集的文體分布情形來(lái)看，在“文”中，贈(zèng)序類(lèi)、碑傳類(lèi)、書(shū)牘類(lèi)數(shù)量最多，在“詩(shī)”中，近體詩(shī)尤其是七律倍受青睞，表明詩(shī)文的社會(huì)交際功能在狀元寫(xiě)作中體現(xiàn)得尤為充分。

明代最為重要的科舉文體是八股文和策論。殿試策通常與特定的時(shí)代背景、政治情勢(shì)和重大社會(huì)問(wèn)題直接相關(guān)，對(duì)于朝廷決策尤具導(dǎo)向作用。八股文與思想文化的關(guān)系極為密切，一方面，思想文化深刻影響了八股文的寫(xiě)作，另一方面，八股文又承載了思想文化的內(nèi)涵。

明代科場(chǎng)案與政治的關(guān)聯(lián)度之高為前代所少有，國(guó)家大政，由科場(chǎng)可見(jiàn)一斑。而科場(chǎng)案在沖擊政壇的同時(shí)，也改變了不少作家的文學(xué)生涯：唐寅成為“三笑”故事的主角，王衡成為一個(gè)常寫(xiě)科場(chǎng)的戲曲作家，就是這方面的典型例證。

科舉文化生態(tài)研究有助于深化對(duì)明代文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

在厘清文學(xué)發(fā)展基本事實(shí)的前提下，關(guān)注科舉體制下知識(shí)精英的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)、文章素養(yǎng)和職業(yè)取向，關(guān)注科舉考試所建構(gòu)的各種社會(huì)層級(jí)、人際關(guān)系，關(guān)注中試者與落榜者的不同經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)生活條件，有助于深化對(duì)明代文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

比如，對(duì)于成化至嘉靖年間的文壇變遷，一個(gè)經(jīng)典的表述是“臺(tái)閣壇坫移于郎署”。明代前期，文壇的主導(dǎo)者，如永樂(lè)至宣德年間的楊士奇、楊榮、楊溥等，均為臺(tái)閣重臣。弘治年間，以郎署官員李夢(mèng)陽(yáng)為首的前七子，其文壇影響力蓋過(guò)了以臺(tái)閣重臣李東陽(yáng)為首的茶陵派。嘉靖年間的臺(tái)閣重臣嚴(yán)嵩以三楊傳人自居，自視為文壇領(lǐng)袖。而以郎署官員為主體的后七子則繼承了前七子的風(fēng)范，不屈不撓地挑戰(zhàn)嚴(yán)嵩的文壇主導(dǎo)權(quán)和政治威權(quán)。后七子的崛起進(jìn)一步確立了“文章貴賤之權(quán)操之在下”的格局，即所謂“臺(tái)閣壇坫移于郎署”。

明代文壇的這一格局變遷，與科舉文化生態(tài)息息相關(guān)。明代自英宗以降，即形成了“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”的定制，而一個(gè)進(jìn)士是入翰林還是入郎署，又與其錄取名次直接掛鉤。這種由科舉考試所造成的社會(huì)層級(jí)的差異，不僅導(dǎo)致了地位、職能的不同，也引發(fā)了價(jià)值取向的分歧。明代的臺(tái)閣重臣，不是與帝王“共治天下”，而是接受帝王的委托管理政務(wù)，閣權(quán)常常只是皇權(quán)的延伸，未能形成對(duì)皇權(quán)的有效制衡。與臺(tái)閣要員不同，自宋代以來(lái)，郎署官員即有上疏直言之責(zé)，明弘治以來(lái)，這一職守特別受到強(qiáng)調(diào)。這種職務(wù)上的要求使他們常常同臺(tái)閣發(fā)生沖突，也影響了他們的處事態(tài)度和文學(xué)理念。比如，前七子和李東陽(yáng)雖然都倡導(dǎo)以盛唐詩(shī)為榜樣，其實(shí)兩者的宗唐區(qū)別甚大。李東陽(yáng)偏愛(ài)王、孟一脈的清新雋逸，其詩(shī)風(fēng)因而雄健之氣不足，李夢(mèng)陽(yáng)則致力于效法杜甫憂國(guó)憂民的精神，常常用詩(shī)來(lái)做社會(huì)批評(píng)。

又如科舉功名與作家的文體選擇，二者之間的聯(lián)系也耐人尋味。大體說(shuō)來(lái)，明代重要的戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名，而話本小說(shuō)的作者或編著者中，卻少有舉人、進(jìn)士。話本小說(shuō)和戲曲一向被視為俗文學(xué)中的姊妹文體，何以其作者身份存在如此引人注目的差異？

答案其實(shí)就存在于戲曲與話本小說(shuō)的不同消費(fèi)方式之中。話本小說(shuō)只要有文本可讀就行了，而戲曲則必須搬到舞臺(tái)上（少數(shù)典型的案頭劇除外）。倘無(wú)雄厚的經(jīng)費(fèi)支持，戲曲創(chuàng)作是難以持續(xù)的?？婆e時(shí)代，文人之間的交游主要以“科舉”或“宦游”為平臺(tái)，科場(chǎng)得意不僅意味著社會(huì)層級(jí)的提升，因科場(chǎng)同年等紐帶而在經(jīng)濟(jì)上獲得資助的情形也頗為常見(jiàn)。所以，進(jìn)士如康海、李開(kāi)先、沈璟等人，一旦宦途失意，不僅有精力投身于戲曲創(chuàng)作，也有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供支撐；而那些科場(chǎng)失意之人，即使有創(chuàng)作戲曲的才情和動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有排演的實(shí)力。

科舉文化生態(tài)研究有助于調(diào)整明代文學(xué)研究的文體布局

20世紀(jì)的中國(guó)古代文學(xué)研究，就文體布局而言，在《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元雜劇、章回小說(shuō)等被突出的同時(shí)，形成了漢賦、六朝駢文、子部小說(shuō)和“朝廷大制作”等在文學(xué)史上無(wú)足輕重的局面。其中八股文的境遇尤為尷尬，不只是與現(xiàn)代的散文標(biāo)準(zhǔn)格格不入，它還常常被視為文化垃圾，只在做負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)才會(huì)提到。其實(shí)，無(wú)論是內(nèi)容還是表達(dá)，那些優(yōu)秀的八股文，都有值得稱(chēng)道之處。

就八股文的內(nèi)容而言，一般地說(shuō)，我們所感知的儒家傳統(tǒng)，往往是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)改造過(guò)的，而理學(xué)之普及并在讀者中重新獲得新鮮感，很大程度上是借助了八股文這種新型文本的力量。自然，明代八股文對(duì)四書(shū)五經(jīng)的解讀，大體是在朱熹等人的解讀基礎(chǔ)上展開(kāi)的，后期也較多受到陽(yáng)明心學(xué)的影響，但因采用了新的文本方式（八股文），體貼入微而又新意盎然，這就讓明代儒學(xué)重新獲得了由“陌生化”處理所帶來(lái)的活力和魅力。例如，弘治六年（1493）進(jìn)士李夢(mèng)陽(yáng)所作《論語(yǔ)》“管仲相桓公”四句題文，不僅有助于我們理解孔子視野下的管仲，也有助于我們感受明代知識(shí)精英對(duì)漢唐氣象的憧憬。又如萬(wàn)歷四十四年丙辰科進(jìn)士方應(yīng)祥所作《論語(yǔ)》“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一節(jié)題文，在朱熹集注的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確認(rèn)，“女子與小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指諸侯、卿、大夫身邊的“幸人”，即被寵幸的“身邊人”。方應(yīng)祥的這一解讀無(wú)疑是睿智的，從中國(guó)歷史的情形來(lái)看，所謂“女禍”和宦官之禍，常常就是因?yàn)闆](méi)有處理好與“身邊人”的關(guān)系而造成的。孔子提出的這一忠告，對(duì)于國(guó)家治理具有極其重要的意義。

就八股文的表達(dá)而言，唐順之、歸有光等都曾大力倡導(dǎo)“以古文為時(shí)文”。所謂“以古文為時(shí)文”，即將古文所注重的深刻思想、陽(yáng)剛之氣和豐富多彩的章法句法融入八股文，以克服“體用排偶”所帶來(lái)的平庸、板滯、柔弱之弊。韓愈、柳宗元以來(lái)的古文，由內(nèi)容方面看，同樣是載儒家之道，之所以引人入勝，是因?yàn)檩^多融入了個(gè)人心得，富于新意，又不拘于對(duì)偶的句式和固定的章法，所以氣勢(shì)健旺。“以古文為時(shí)文”，所注重的正是內(nèi)容的深刻和“排偶”的多樣化。這種“以古文為時(shí)文”的嘗試，催生了不少八股文名作。晚明的李贄、袁宏道等人，曾將明代八股文與漢賦、唐詩(shī)并列，視為一代之殊勝。清民之際的黃人，也視八股文為明代的三大文類(lèi)之一。這當(dāng)然不是盲目肯定，明清科舉以八股取士，束縛讀書(shū)人思想，帶來(lái)的消極影響不容置疑，但八股文作為文章一體，佳作如林、不乏經(jīng)典之作，也確有依據(jù)。

    （文章來(lái)源：2016年7月7日光明網(wǎng)    作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“明代文學(xué)與明代的科舉文化生態(tài)”負(fù)責(zé)人、武漢大學(xué)教授）