傳統(tǒng)文化與嚴(yán)以修身

石志剛

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其強(qiáng)調(diào)的德政思想核心要素就在于修身。古人在很早的時(shí)候，就認(rèn)識(shí)到了修身對(duì)于執(zhí)政者和普通群眾的重要性——“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。對(duì)于執(zhí)政者，要堅(jiān)持修身為本，在修身為本基礎(chǔ)上進(jìn)行治國(guó)理政；對(duì)于普通群眾，也要堅(jiān)持修身為本，在修身為本基礎(chǔ)上進(jìn)行為人處世。只有這樣，治國(guó)理政效果才會(huì)好，為人處世效果才會(huì)好。

古人通過(guò)正心、立德、改過(guò)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)修身之目標(biāo)。“欲修其身者，先正其心”，韓愈的這段話告誡我們首先要純正自己的思想，也就是先正心，才能夠?qū)崿F(xiàn)修身這個(gè)目標(biāo)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，正確的思想能夠?qū)唧w行為產(chǎn)生積極影響。北齊有個(gè)大臣叫王肱，少年時(shí)期就讀了許多儒家方面的書(shū)籍，深知修身的重要性。十三歲時(shí)，王肱見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州刺史郭元貞，敘說(shuō)自己?？础缎⒔?jīng)》，并以《孝經(jīng)》中的“在上不驕，為下不亂”作為贈(zèng)言送給郭元貞。王肱之后的從政歷程和所作所為也都是按照儒家思想中正心修身要求去執(zhí)行，建言皇帝“廣寬仁之路”、“鼓之以道德”，終成一代名臣。修身不僅要正心，還要立德。古人把樹(shù)立道德看成是人生最重要的事情。“太上有立德”（《左傳》），“君子懷德”（《論語(yǔ)》），“君子以成德為行”（《周易》），這些寶貴的思想都在強(qiáng)調(diào)道德在我們工作、生活中的重要價(jià)值。

古人通過(guò)道德教化、懲之以不道者來(lái)營(yíng)造敬德、樹(shù)德、立德的良好氛圍。古代有個(gè)地方官叫仇覽，自身道德修養(yǎng)非常高，還把修養(yǎng)好的道德品質(zhì)通過(guò)教化的方式傳導(dǎo)給老百姓，使得老百姓把道德修養(yǎng)內(nèi)化為心、外化為行，矯正不良的個(gè)人習(xí)氣，規(guī)范撕裂的社會(huì)秩序，使得當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)民風(fēng)淳樸、人心向善、和諧共處的局面。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)中年男子由于不孝順受到其母的控訴，仇覽了解整個(gè)事情后，通過(guò)道德教化的方式，感化了這個(gè)中年男子。該中年男子成為遠(yuǎn)近聞名的大孝子。當(dāng)?shù)匕傩站幟裰{來(lái)贊譽(yù)仇覽道德教化在移風(fēng)易俗過(guò)程中的良好效果：“父母在哪邊，就在我家庭院；感化了惡鳥(niǎo)，哺生它的父母。”通過(guò)道德教化，個(gè)體特別是官員如果不接受這種教化，甚至做出不道德的事情，就要接受相應(yīng)的懲處。

 漢代是以孝治天下的朝代，從皇帝到普通百姓都非常重視孝，對(duì)于那些不孝的官員進(jìn)行制度約束和相應(yīng)的懲罰，使大家看到自身由于不孝會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。漢代有個(gè)官員叫薛宣，官給事中，頗受朝廷重視，繼母去世的時(shí)候，他沒(méi)有服喪盡孝，被免職。修身不僅要正心、立德，還要改過(guò)。每個(gè)人都有先天、后天的缺點(diǎn)，這樣、那樣的不足，都會(huì)在工作中有一些失誤、犯一些錯(cuò)誤，如何看待這些缺點(diǎn)、不足、失誤、錯(cuò)誤，就要通過(guò)虛心接受別人的建議來(lái)改正、糾正、矯正。古人在這方面有許多精辟的論述，如“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”（《左傳》）；“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)》）；“過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”（《易論第九》）。

（本文來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)2016年4月11日08版  作者系包頭市委黨校講師）