談傳統(tǒng)家規(guī)家訓中可貴的育人理念

駱 毅

　　傳統(tǒng)家規(guī)家訓，無論是鴻篇巨制，抑或是片紙短章，都是傳統(tǒng)文化之重要組成部分，蘊含豐富的育人思想，其所強調(diào)的“立德樹人、德教宜早”“嚴慈相濟、愛而有教”“知行結(jié)合、身體力行”“言傳身教、身教為貴”的育人思想，體現(xiàn)了我國古代重視家庭教育之有識之士可貴的育人理念。

　　立德樹人 德教宜早

　　在傳統(tǒng)儒家的價值觀體系中，自古即有“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”）之說，三者之中視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價值取向深刻地影響了古人的教育觀念，致使傳統(tǒng)家規(guī)家訓特別強調(diào)“立德為上”，將德育置于教育的首位，以德立身成人。

　　《顏氏家訓·勉學》教育子孫：讀書治學當以“增益德行，敦厲風俗”為第一要務。司馬光在《家范》中引《大學》“自天子以至庶人，一是以修身為本”的論說，告誡子孫修身立德的重要性，并主張效仿古代圣賢“遺子孫以德以禮”，“遺子孫以廉以儉”。倪思在《經(jīng)鋤堂雜志·子孫計》中指出：“君子豈不為子孫計，然其子孫計，則有道矣。種德，一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也”；劉沅在《尋常語》中也特別指出：“教在修德，德在修心。”

　　傳統(tǒng)家規(guī)家訓重視立德樹人，教育子孫要修身立德，以德立身、成人，更突出的是主張“養(yǎng)正于蒙”“教子嬰孩”，強調(diào)對子孫的道德教育應盡早，從小培養(yǎng)他們的道德行為習慣和道德品質(zhì)?！额伿霞矣?middot;序致》中以“年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩”之反面典型告誡子孫德育晚施的危害，以此敦促子孫趁早磨礪節(jié)操品行。孫奇逢在《孝友堂家訓》中指出：“孩提知愛，稍長知敬，此生性之良也。知識開而習操其權(quán)，性失初矣。古人重蒙養(yǎng)正，以慎所習，使不漓其性耳。今日儒子轉(zhuǎn)盼便皆長成，此日蒙養(yǎng)不端，待習慣成性，始思補救，晚矣！”強調(diào)為人父母應在子女年幼時就對其進行家庭道德教育，培養(yǎng)其道德品質(zhì)，謹慎地引導他們的習行，否則一旦錯過了家庭德育的最佳時機，孩子養(yǎng)成了不良習性后再教育就遲了。

　　嚴慈相濟 愛而有教

　　中國自古就有“養(yǎng)不教父之過”“慈母敗子”“孝子不生慈父之家”等觀念。反對溺愛子女，只愛不教，強調(diào)家教的重要性、必要性和家長在家庭生活、家庭教育中的權(quán)威性。傳統(tǒng)家規(guī)家訓在家庭德育過程中也持相同觀念。《顏氏家訓·教子》云：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則孝慈不接，狎則怠慢生焉。”“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”特別強調(diào)，對子女僅有嚴或光有愛都是不夠的，一定要嚴慈相濟，愛而有教，寓愛于教。

　　司馬光在其《涑水家儀》中深刻地闡明了家庭教育中訓與慈、愛與教的關系，如：“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理；慈訓曲全，尊親斯備。”意為“父母只講慈愛而不嚴加訓教，便失去作為尊長的大義；只嚴加訓教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有嚴慈結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教”。

　　知行結(jié)合 身體力行

　　《論語·述而》載：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子在教弟子詩書禮樂時，又教弟子踐行其中所蘊含之事理、義理?！盾髯?middot;儒效》中指出：“知之不若行之”，“知之而不行，雖敦必困。”在這其中，荀子強調(diào)“行”是獲取道德認識和攀登道德高峰的根本途徑。先秦儒家的“知行結(jié)合，身體力行”德育思想被后世家規(guī)家訓所繼承。

　　《顏氏家訓·勉學》載：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”，“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民……故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！”在這其中，顏之推既從正面強調(diào)讀書學問貴在踐行，又從反面闡明知識不能踐履的危害，以此教育子孫學貴能行。

　　陸游在《陸游集·劍南詩稿》中以詩教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”“學貴身行道，儒當世守經(jīng)”。在這其中，陸游教導兒子讀書為學要身體力行，把讀書為學和躬行實踐結(jié)合起來，學有所得，在“力行”中實現(xiàn)道德的價值。清人孫奇逢在《孝友堂家訓》中說：“讀一‘孝’字，便要盡事親之道；讀一‘弟’字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上，一一體貼，求實致于行乎？”教育子孫讀書為學應躬行不怠，在日常生活中身體力行圣賢之道德教誨，成就自己的道德人格。

　　言傳身教 身教為貴

　　在儒家價值坐標中，“立言”乃“三不朽”之末，“立德”乃“三不朽”之首，在此價值觀的指導下，形成“言傳身教，身教為貴”的德育理念，在肯定“言傳”價值的基礎上，更強調(diào)教師或居“上倫位”者對學生或居“下倫位”者進行德育時，要自律立德，以身示教，直接體現(xiàn)為教師或居“上倫位”者能以身作則，率先垂范?！墩撜Z·子路》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”《孟子·離婁上》載：“教者必以正。”《孟子·盡心上》載：“仁言不如仁聲之入人深也。”這其中“言傳身教，身教為貴”的德育思想，更加彰顯出恒久的生命力，其閃耀著的智慧光芒，光耀后世家規(guī)家訓。

　　傳統(tǒng)家規(guī)家訓以向子孫訓導儒家精義為宗，在對子孫進行道德教育過程中灌輸儒家德育思想，強調(diào)“言傳身教，身教為貴”?！额伿霞矣?middot;治家》云：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”在這其中，顏之推把父母等居“上倫位”者的身教作用稱為“風化”，此“風化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居“上倫位”者的強制，所謂“桃李不言，下自成蹊”，教育感化的效果如何，完全取決于居“上倫位”者自身的德行。（文章來源：《北京日報》2015年09月28日第19版  作者單位：東南大學人文學院）