劉 佳
摘 要：在全球化的背景下，文化多樣性所包含的內(nèi)容在不斷的豐富和發(fā)展。它所蘊含的獨特價值不僅體現(xiàn)在不同的文化之間，還體現(xiàn)在同一種文化的內(nèi)部。具體包括：其所承載的開放性和所包容內(nèi)涵的豐富性、能夠保持各民族文化特質(zhì)、能夠維護民族平等和保障人權(quán)等方面。因此，我們必須從世界、國家、群體和個體這四個不同的層面有針對性地探討堅持文化多樣性的有效途徑，從而將不同民族的文化特色和風(fēng)格與整個國家的主流文化相整合，達到主流文化與非主流文化的相互促進，共同發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化多樣性；文化發(fā)展；全球化；人類進步
縱觀日益復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，我們不難看到，在全球化發(fā)展的初期階段，經(jīng)濟所發(fā)揮的優(yōu)勢是十分明顯的。西方發(fā)達國家以其強大的經(jīng)濟實力帶動著全世界現(xiàn)代化的進程。而當(dāng)時在絕大多數(shù)發(fā)展中國家中，為現(xiàn)代化的到來所做的準備工作明顯不夠，經(jīng)濟基礎(chǔ)還十分薄弱。若是以這樣的狀態(tài)去面對現(xiàn)代化，其主體只能是被動的，其進程也必將是緩慢的。隨著全球化發(fā)展到一定階段，現(xiàn)代化的弊端也不斷暴露出來，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家同時出現(xiàn)了阻礙經(jīng)濟發(fā)展的因素，這些不利因素的存在，甚至影響到了整個社會的前進。因此，迫切需要本土的包括文化在內(nèi)的意識形態(tài)的有力支撐以及需要以對話、交流的方式來應(yīng)對全球化中出現(xiàn)的各種異質(zhì)因素錯綜復(fù)雜的局面。文化的多樣性就必然成為了世界范圍內(nèi)亟待解決的熱點問題。在我國也同樣如此。21世紀以來，各種思想文化的交鋒更加頻繁，有外來的，也有本土的，有進步的，也有落后的。在不斷的發(fā)展中，融合和沖突相伴，形成了文化的多樣性發(fā)展態(tài)勢。十七屆六中全會更是將新時期深化文化體制改革擺在了十分重要的位置，這將成為我們解決文化多樣性問題的重要契機，它對于我國當(dāng)前文化的發(fā)展與創(chuàng)新有著至關(guān)重要的作用。
一、文化多樣性的提出與表現(xiàn)
信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)“文化”本身是一個模糊而復(fù)雜的概念，2001年聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》。該宣言在第1條“文化多樣性——人類的共同遺產(chǎn)”中就宣稱:“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”[①]從這里我們不難看到文化多樣性所肩負的人類發(fā)展的重要使命。
隨后在2005年聯(lián)合國教科文組織第三十三屆大會上又通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。該《公約》以保護和促進各成員國境內(nèi)的文化表現(xiàn)形式多樣性為核心目標，賦予成員國為保護本國文化表現(xiàn)形式多樣性而采取各項措施的權(quán)利。這一文件的通過成為了經(jīng)濟全球化趨勢與文化意識覺醒之間的又一次碰撞。而在2009年聯(lián)合國教科文組織再次發(fā)布了《教科文組織世界報告：著力文化多樣性與文化間對話》，稱急需向文化多樣性和文化間對話投資，并給予文化多樣性發(fā)展以十點具體的舉措。
從言論到行動，從立法到政策程序，從一系列重大項目和各項條約的貫徹落實到以文化多樣性為主題的會議和研究機構(gòu)不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的國家和組織加入到保護和促進文化多樣性的工作中來。為此，國際社會達成了一系列重要的共識。這些都表現(xiàn)出文化多樣性對于世界各國文化發(fā)展的重要意義，它已成為決定今后文化走向的重要砝碼。
而在當(dāng)代中國， 經(jīng)過全球化浪潮的洗禮，文化多樣性所包含的內(nèi)容也在不斷的豐富和發(fā)展。它不僅體現(xiàn)在不同的文化之間，還體現(xiàn)在同一種文化的內(nèi)部。不難看到，當(dāng)下的中國社會正處在三股思潮的激烈碰撞期：以自由主義為核心的西方社會思潮、以儒佛為核心的中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義思想。如何處理好三者之間的關(guān)系，成為當(dāng)代中國文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。中國特色社會主義文化必須努力找到三者的契合點，以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收西方文化中的理性主義成分，來完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時也需要看到，中國是一個擁有五十六個民族的復(fù)雜群體，在堅持中國特色社會主義文化旗幟的過程中，必須不斷保護和豐富各少數(shù)民族的文化資源，將不同民族的文化特色和風(fēng)格與整個國家的主流文化相整合，達到主流文化與非主流文化的相互促進，共同發(fā)展。因此，處理好中國的文化多樣性問題是一項復(fù)雜、艱巨而又刻不容緩的重要任務(wù)。
二、文化多樣性發(fā)展的獨特價值
首先，文化多樣性所承載的開放、包容的豐富內(nèi)涵為文化的發(fā)展注入了生機和活力。
當(dāng)代文化多樣性所倡導(dǎo)的用包容性和開放性去看待不同文化的發(fā)展，實質(zhì)上是重在強調(diào)不同文化之間相互適應(yīng)、融合和混合的過程，而不能把對多樣性的理解局限于對自我文化的保護，片面認為每一群體都在創(chuàng)造自己獨特的正宗實踐，這有可能造成少數(shù)群體融入多數(shù)群體的困境，極大地限制著這些文化的長遠發(fā)展。細數(shù)人類歷史的過往，為了統(tǒng)治的需要而試圖形成單一民族文化的各種民族同化政策，最后往往都是以失敗而告終。希特勒帝國的種族屠殺政策、美國的“熔爐”同化、蘇聯(lián)的“俄羅斯化”、南非的種族隔離政策等等都是失敗的案例。
事實上，與主流文化不同所產(chǎn)生的文化差異，往往能夠從差異當(dāng)中尋找到最直接的方式和最有效的途徑來推動主流形態(tài)的健康發(fā)展。米歇爾×拉芒就曾指出：“在我們生活于其中的日益全球化的世界，抵抗同質(zhì)化沖動并鼓勵文化共存的社會更有可能降低文化沖突，并從少數(shù)族群的迅速成功中獲益。”[②]我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代許多發(fā)達的資本主義國家，人權(quán)、經(jīng)濟發(fā)展等方面的許多最重要的進步來自于差異性的存在，正是在這些沖突中不斷調(diào)試，才使得整個社會沿著正確的道路繼續(xù)邁進。這是科學(xué)合理地應(yīng)對文化差異的結(jié)果，也成為我們的文化建設(shè)乃至社會發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。
正是因為文化多樣性所具有的開放、包容的特質(zhì)，才使得不同文化之間有了更多學(xué)習(xí)和交流的機會，逐漸在認識、了解異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上吸收其中的優(yōu)秀成分，成為文化創(chuàng)新和改革的有效途徑和必經(jīng)之路。像古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝等，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代西方流行的許多舞蹈、音樂，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。文學(xué)創(chuàng)作、建筑藝術(shù)等形式的創(chuàng)新同樣離不開文化的交流。因此，只有以文化多樣性所賦予的開放、包容的態(tài)度對待異質(zhì)文化，找到差異中的契合點，形成一種“和而不同”的良性發(fā)展模式，才能從根本上促進文化的持續(xù)健康發(fā)展。
其次，文化多樣性是保持各民族文化特質(zhì)的必由之路。
文化的基本特征之一就是其所獨有的屬于民族自身的文化特質(zhì)，其本身具有珍貴的價值資源，是一切民族立于世界之林的基石，是民族生存發(fā)展之根本，是具有珍貴價值的資源。任何民族呈現(xiàn)給世界的，都應(yīng)該是它豐富多彩的一面，而不應(yīng)該是所有文化“千篇一律”的狀態(tài)。世界上任何一種文化，如果失去了自己的民族特性，就會在世界民族之林中失去地位，國際政治中也將失去影響力，也就意味著失去了存在的價值。保持文化的多樣性就是保護各民族獨立的文化品格和文化特性得以延續(xù)，它不僅有利于當(dāng)下文化的良性發(fā)展，更有利于造福子孫后代，對于人類文化的貢獻將不可估量。
國內(nèi)外大量的事實表明，保持各民族獨特的文化特性對于經(jīng)濟和社會發(fā)展具有十分重要的作用。一則是在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族形成了自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀和思想觀念，這些文化特質(zhì)經(jīng)過了世世代代的改進和完善，已經(jīng)形成了適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的模式，既能陶冶情操、教化于人，有利于地區(qū)的團結(jié)穩(wěn)定，又能凝結(jié)和鼓舞人心，推動地區(qū)的全面發(fā)展；二則是各民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新都依賴于本民族的文化傳統(tǒng)。離開這些獨具特色的文化傳統(tǒng)，文化發(fā)展就不會有鮮明的民族特色，社會的進步也就失去了活力。三則是可以挖掘出民族文化所應(yīng)有的獨特的經(jīng)濟價值。當(dāng)前，世界上越來越多的國家都開始關(guān)注對于民族文化資源的保護、開發(fā)和利用，各地政府紛紛投入大力氣給予支持。例如美國主要通過法律法規(guī)和政策杠桿來鼓勵中央和地方對文化進行投資。國家藝術(shù)基金會與國家人文基金會的宗旨是為發(fā)展美國文化藝術(shù)服務(wù)，保護美國豐富的文化遺產(chǎn)，鼓勵國家最優(yōu)秀的藝術(shù)人才發(fā)揮創(chuàng)造才能。這一立法，確保了美國政府每年要拿出相應(yīng)比例的資金投入到文化藝術(shù)之中，并且使這些資金的使用直接面對文化藝術(shù)事業(yè)，而不是耗費于龐大的文化行政機構(gòu)的運行之中，從而大大提高了資金的使用效果[2]。
由各具民族特色的文化形式所帶動起來的旅游業(yè)和相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)在整個國家的經(jīng)濟中占有越來越高的比重，有些國家和地區(qū)甚至已經(jīng)將其作為支柱產(chǎn)業(yè)，建立了一些具有活力的、在本國和國際上都具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。在美國的印第安人保留地，其經(jīng)濟發(fā)展保持了很好的狀況，這與他們采取了“打造國家”的方法[③]（伸張主權(quán)，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘡膽?zhàn)略上思考并形成強有力的管理機構(gòu)）有密切的關(guān)系；由于接受了傳統(tǒng)的價值要求，加拿大的印第安人群也利用文化多樣性的優(yōu)勢，實現(xiàn)了經(jīng)濟的較快發(fā)展。可以看到，文化多樣性對于各民族文化特質(zhì)的保護和開發(fā)已經(jīng)得到了國際社會的廣泛共識，文化的提升和社會的進步離不開文化的多樣性發(fā)展。
再次，文化多樣性對于維護民族平等和保障人權(quán)具有重要的意義。
保持文化的多樣性發(fā)展，就是在尊重和理解異質(zhì)、別樣文化的基礎(chǔ)上，給予他們足夠的發(fā)展空間，使其按照應(yīng)有的模式持續(xù)健康發(fā)展。這對于每一種文化、每一個民族來說都是平等的權(quán)利。文化沒有先進與落后之分，文化價值沒有高與低的差別。任何民族的文化如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等，都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟發(fā)展、政治體制、地理環(huán)境、社會歷史條件等諸多因素相適應(yīng)的。例如，基督教、佛教和伊斯蘭教這世界三大宗教都有各自信仰的群體，這些宗教建立的原初目的都是為了滿足存在與全球范圍內(nèi)的普遍要求；西方人吃飯用刀叉、東方人用筷子等只是文化和生活習(xí)慣的差別，并不能以此為依據(jù)給不同民族劃分出等級順序。每一個民族或國家也都有自己的價值評判標準和體系，不應(yīng)帶有政治等其他目的，也不能用其他國家或民族的標準為尺度，這對于任何民族的發(fā)展都會產(chǎn)生極為惡劣的影響。維護各民族文化的多樣性發(fā)展，是保證各民族文化平等發(fā)展的前提。
同樣，文化的多樣性發(fā)展也在很大程度上保障了人權(quán)的平等。文化權(quán)利是每個人享有的基本權(quán)利，它是人權(quán)的重要組成部分。對于人權(quán)的充分保障，必須以享有充分的文化權(quán)利為基礎(chǔ)，那么，采取文化的多樣性發(fā)展政策就勢在必行。只有讓各個不同民族和文化群體中的人們自愿選擇、接受各自的文化，才能使他們真正從內(nèi)心深處踐行和發(fā)揚這種文化，才能融入這種文化，并以此為工具來保障他們獲得平等的人權(quán)；也只有充分保護各民族的文化，才有可能真正實現(xiàn)民族平等，最終來保障每個人行使本民族文化的權(quán)利。因此，文化的多樣性發(fā)展對于當(dāng)下社會的持續(xù)健康發(fā)展，意義就顯得尤為重要了。只有采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，公正地對待不同的文化群體和個人，使他們享有平等的權(quán)利和自由，才能激發(fā)起各個民族、群體、個人發(fā)展的積極性和主動性，最大限度地發(fā)揮群體和個人的才能，這樣的社會必定會在文化發(fā)展甚至是社會的生產(chǎn)、生活的方方面面都取得成功[3]。
三、堅持文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)實路徑
堅持文化的多樣性發(fā)展，不是單靠某一個民族或某一個地區(qū)自身就可以完成的，它需要全世界的共同努力，需要從整個世界到民族國家、到文化群體再到單個個體這樣一個從大到小的全方位的展開，有針對性地采取不同的措施，也只有這樣，文化的多樣性才能得以持續(xù)健康地發(fā)展下去。
從世界的層面來看——應(yīng)對文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)
世界是由多個民族共同組成的，而每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)和特色，民族的多樣性造就了文化的多樣性。在全球化的浪潮中，各民族文化在不斷的對話中融合、碰撞，形成了文化多樣性和文化霸權(quán)主義的激烈矛盾，這無疑成為了全球化時代于世界范圍文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。
全球化是一把雙刃劍，在給經(jīng)濟帶來日新月異變化的同時，卻也使廣大發(fā)展中國家陷入了西方國家所推行的霸權(quán)主義的泥潭。相應(yīng)的也給文化帶來了霸權(quán)主義的隱患：西方國家以其強大的經(jīng)濟實力試圖向全世界推行其文化理念，使廣大發(fā)展中國家逐步失去自己的文化根基而不斷淪為西方國家的文化消費地。但是，文化的發(fā)展畢竟不同于經(jīng)濟，它有其自身的特點：一方面是因為任何一種文化的存在都不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過了相當(dāng)長時間的形成、演變和發(fā)展的過程，它有著非同一般的頑強生命力；另一方面是文化所產(chǎn)生的影響必須經(jīng)由個體自覺自愿的接受，而不是一蹴而就的。因此，文化在全球化過程中所受到的影響要遠遠慢于經(jīng)濟，或者說文化以它自身的方式在一定程度上抗拒著全球化所帶來的一體化的效應(yīng)，抵御著文化霸權(quán)主義的侵蝕[4]。
任何社會走向文明的過程，都是文化自由的水平不斷發(fā)展，其廣度、深度不斷開拓的過程。只有能夠自由充分占有文化資源的社會，才能稱之為真正文明的社會。全球化的浪潮正是為文化自由提供了推動力，給文化觀念帶來了前所未有的新意：其資本市場的整合作用使傳統(tǒng)意識形態(tài)的限制得到了相當(dāng)程度的解放，在日益商品化的過程中擁有了平等對話的舞臺；它縮小了國家對于國民權(quán)利的范圍和深度的限制，使群體和個人都獲得了更多自由選擇和發(fā)展的空間；不斷達成的世界共識在一定程度上緩解了少數(shù)種族文化被排擠的壓力，使原本受壓抑的文化群體能夠合法地傳播自己的文化等等，這些都為消除文化霸權(quán)主義、促進文化的多樣性發(fā)展創(chuàng)造了條件。因此，我們必須緊緊抓住全球化的重要契機，讓全世界所有愛好和平的人們共同攜起手來，反對文化霸權(quán)主義對世界文化發(fā)展乃至世界和平的不利影響，遵循費孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念和境界，將文化的多樣性發(fā)展貫徹于全世界。
從國家的層面來說——切實抓好文化先進性和大眾性的統(tǒng)一
在文化理論當(dāng)中，民族國家本身能否作為一種文化共同體的單位尚需討論，因為文化的概念與國家的概念并不總是同一的。有時，文化的概念大于國家的概念，文化的范圍遠遠超越了國界，比如中國的傳統(tǒng)文化至今仍然在亞洲許多國家盛行。而有時，文化的概念又要小于國家的概念。在有些國家內(nèi)部，文化的類型就是復(fù)雜多樣的，甚至是對立的，比如在比利時、法國都已經(jīng)通過了禁止穆斯林全封閉女裝的法令，許多西歐國家內(nèi)部基督教文明和伊斯蘭文明的對立已經(jīng)公開化。因此，當(dāng)民族國家面對文化多樣性的問題時，必須要考慮尤為復(fù)雜的社會現(xiàn)實狀況。
當(dāng)民族國家對外作為一個獨立的文化共同體單位時，為了國家與民族的文化利益，特別是針對少數(shù)西方國家文化產(chǎn)業(yè)的“入侵”而必須采取多種防范機制和文化策略。首先需要做好的，就是在文化的對外政策方面達到先進性和大眾性的統(tǒng)一，這是保證民族國家文化持續(xù)健康發(fā)展和文化安全的前提條件。在與其他民族國家的交流過程中，努力消除文化的壁壘，求同存異，創(chuàng)造各種條件進行不同文化的對話，才能吸收不同文化的優(yōu)秀成分，不斷的提高各個民族國家自身文化的先進性，以完成適合全球化時代發(fā)展的文化創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)型；同時，也要發(fā)揮自身文化的特長，不遺余力的提高自身的影響力和感召力，采取多種喜聞樂見的形式讓更多的人群了解、掌握和接受民族國家豐富多彩的文化，使其能獲得更多更好的文化發(fā)展甚至是全面發(fā)展的空間。
在國家內(nèi)部，由于也存在著多種文化并存的局面，完成文化多樣性的任務(wù)同樣艱巨。各少數(shù)文化群體是整個民族國家不可分割的重要部分，其文化的形成與發(fā)展，必然影響到整個民族國家的文化建設(shè)和利益訴求。因此，在國家的文化建設(shè)中，不能由于提倡先進性就排斥少數(shù)群體的文化貢獻，也不能為了追求文化的大眾普及而使所有文化不分優(yōu)劣的全部占領(lǐng)文化市場。在抓好主流文化發(fā)展的過程中，有必要把握好少數(shù)文化群體對于主流群體的影響，對其加以區(qū)分，揚長避短，使少數(shù)民族優(yōu)秀的文化精髓推動主流文化發(fā)展的同時也可以不斷發(fā)揚光大；而主流文化也要加強對各少數(shù)文化群體的規(guī)范，是他們能夠更好的融入到主流文化當(dāng)中，達到相互促進的目的。
從群體的層面來說——以本土特色去定義外來文化
我們生活的世界存在許多不同的文化共同體，包括各種非政府組織、跨國的文化同盟和利益團體，以及分散在民間的一些文化管理機構(gòu)等等。民族國家可以說是其中最為強大的一種，而在這里所說的群體，則是特指各種文化共同體中最基本的單位。我們試圖以群體這樣一種形態(tài)來還原文化多樣性存在的最簡單方式和最直接的途徑。
文化不是一成不變的，它是一個需要對歷代人們的思想創(chuàng)造不斷進行再開發(fā)的過程，它融入了不同時代、不同文化的理解和闡釋。本土文化正是在歷史、語言、價值觀念、政治體制的建構(gòu)過程中發(fā)展而來的，是在與外來文化的融合與沖突中發(fā)展而來的，它需要自身的傳統(tǒng)積淀，更離不開外來文化的影響和推動。在當(dāng)今的全球化背景下，各種文化群體之間的交流日益增多，以前所采取的強硬對抗的方式——以一種文化去否定另一種文化，顯然已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的需要，必然會被一種緩和的、相互協(xié)商的方式所取代。而現(xiàn)階段的文化多樣性發(fā)展正是在本土文化與外來文化的妥協(xié)中尋找出路：每一個文化群體都試圖重新定位本土文化和外來文化，努力在自身與他者之間找到契合點和可伸縮的張力，以本土的特色來詮釋外來文化。比如，非洲人對英語的掌握普遍融入了自己的理解。這樣的方式不失為當(dāng)今文化多樣性發(fā)展的有效嘗試[5]。我們有理由相信，只有立足于本土文化，以自己的方式迎接外來文化的挑戰(zhàn)，這樣的文化形態(tài)才能獲得真正意義上的文化多樣性存在。
從個體的層面來說——努力延展人的本性和價值選擇的多樣性
《世界文化多樣性宣言》在第八條中提到：“面對目前為創(chuàng)作和革新開辟了廣闊前景的經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展變化，應(yīng)當(dāng)特別注意創(chuàng)作意愿的多樣性，公正地考慮作者和藝術(shù)家的權(quán)利，以及文化物品和文化服務(wù)的特殊性，因為他們體現(xiàn)的是特性、價值觀和觀念，不應(yīng)被視為一般的商品或消費品。”[④]文化不是以單邊的方式傳播的，不是由個體被動接受的，而是由每一個個體通過自己的本性和價值選擇對文化進行重新詮釋、翻譯和改變。雖然個體無法產(chǎn)生文化，但是他卻可以在接受和表達文化的過程中，以其自身的理解展現(xiàn)出文化的差異性和豐富性。這是文化多樣性在個體發(fā)展層面的應(yīng)有之義。
全球化的浪潮在很大程度上消解了個體的外在束縛，使人的本性和價值選擇獲得了前所未有的優(yōu)先權(quán)。對人的自由的界定也由追求外部的物質(zhì)利益提升到追求精神的創(chuàng)造力。所有這些在人的內(nèi)在精神層面的發(fā)展變化，給予了個體充分的發(fā)展空間，極大的激發(fā)了個體的積極性和主動性，使他們能夠發(fā)揮各自性情和價值選擇的多樣性特質(zhì)，形成有益于文化發(fā)展的合力，從而激活文化的多樣性創(chuàng)新。
[注 釋]
[①]百度百科：《世界文化多樣性宣言》，http://wenku.baidu.com/view/478a1e6fb84ae45c3b358c9b.html
[②]米歇爾×拉芒:《文化多樣性與反貧困政策》，《國際社會科學(xué)雜志》2011年第28期，第76頁。
[③]米歇爾×拉芒:《文化多樣性與反貧困政策》，《國際社會科學(xué)雜志》2011年第28期，第77頁。
[④]百度百科：《世界文化多樣性宣言》，http://wenku.baidu.com/view/478a1e6fb84ae45c3b358c9b.html
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作者簡介：劉佳（1983—），女，漢族，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院2010級博士生，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。
