張岱年“文化綜合創(chuàng)新論”的特質(zhì)

王中江 

　　在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家中，張岱年先生是探索中國(guó)文化重建和復(fù)興之路的哲學(xué)家之一。他提出的“文化綜合創(chuàng)新”范式，既是這種探討的理論之果，也是他的文化觀的核心。這一文化創(chuàng)新范式有一些不同于其他范式的明顯特性，其中主要有以下幾個(gè)方面。

　　一、超越文化上的“兩極性”和單向度立場(chǎng)

　　一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，圍繞中國(guó)思想文化的進(jìn)路而設(shè)立的一些模式，具有很強(qiáng)的兩極性和單向度的缺陷，這就是拒斥外來(lái)文化的傳統(tǒng)主義和拋棄傳統(tǒng)的西化主義。

不過(guò)，在兩極性和單向度這兩種立場(chǎng)之外，還有一種超越于此的第三種雙向度的立場(chǎng)，它是作為兩極性立場(chǎng)的對(duì)立者而出現(xiàn)的，因此常常被批評(píng)為調(diào)和折衷。整體上說(shuō)，張先生的“文化綜合創(chuàng)新論”就屬于第三種立場(chǎng)，而且一直同傳統(tǒng)主義和西化主義的兩極性和單向度方式展開(kāi)著理智上的競(jìng)爭(zhēng)。張先生一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)，他是面對(duì)“東方文化優(yōu)越論”和“全盤西化論”而提出“綜合創(chuàng)新論”的。因?yàn)?ldquo;東方文化優(yōu)越論”具有復(fù)古主義的傾向，而“全盤西化論”則走向了民族和歷史虛無(wú)主義。這兩種各持一級(jí)的單向度立場(chǎng)所認(rèn)同的對(duì)象雖截然相反，但它們把握和處理對(duì)象的思考方式卻是類似的，即都把對(duì)象凝固化和完美化，從而喪失了“反思”和轉(zhuǎn)化對(duì)象的張力。張先生的“綜合創(chuàng)新論”，從20世紀(jì)30年代的初步提出，到80年代末的豐富完善，其一貫意圖就是要克服傳統(tǒng)主義和西化主義單向度觀察中西文化所產(chǎn)生的“一義性”。以對(duì)待孔子的立場(chǎng)而論，20世紀(jì)的孔子觀是傳統(tǒng)主義與反傳統(tǒng)主義一個(gè)很好的風(fēng)向標(biāo)，在不同時(shí)期中信孔、尊孔與反孔、批孔互相沖突，而張先生則主張超越二者，采取理性詮釋和多向度評(píng)價(jià)孔子的方式。20世紀(jì)30年代，西化派把“本位文化論”視之為保守主義，張先生則對(duì)之表示同情。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)本位文化建設(shè)的前提是對(duì)中西文化進(jìn)行辯證的理解、分析和綜合，從多向度的立場(chǎng)加以把握。要而言之，超越文化上的“兩極性”和單向度立場(chǎng)，這是張先生“文化綜合創(chuàng)新論”的第一個(gè)基本特質(zhì)。

    二、堅(jiān)持文化內(nèi)容的可選擇性，倡導(dǎo)文化“優(yōu)選法”

    張先生“文化綜合創(chuàng)新論”的第二個(gè)基本特質(zhì)，是堅(jiān)持文化內(nèi)容的可選擇性。原則上，張先生承認(rèn)人類不同地域的幾大文化都是一個(gè)具有整體性結(jié)構(gòu)的體系，構(gòu)成體系的許多文化要素和項(xiàng)目之間，具有一定的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)性，甚至是帶有有機(jī)性的聯(lián)系，在整體與部分之間的互動(dòng)變遷中，造就了不同文化的品性和特點(diǎn)。但是，張先生并不認(rèn)為構(gòu)成不同文化體系及結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分是完全“不可分”的，相反，張先生十分肯定地說(shuō)：“事實(shí)上，整體的可分性乃是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。例如吃蔬菜、吃禽魚，都是有所擇取的，不能生吞活剝。這是人所共知。文化問(wèn)題不過(guò)比較復(fù)雜而已。必須肯定了文化體系的可分性，才能對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判繼承，也才能對(duì)于西方文化的選擇吸取。”如果說(shuō)中國(guó)文化中的精華和糟粕無(wú)法區(qū)分，對(duì)西方文化不能選擇，那就等于說(shuō)吃魚不吐骨頭，倒盆子中的洗澡水連孩子也一起潑掉一樣。

　  文化的可選擇性用張先生的話說(shuō)就是“可析取性”。張先生說(shuō)：“文化整理及批判工作，即是對(duì)于中國(guó)過(guò)去的文化加以系統(tǒng)的整理，并以現(xiàn)代眼光加以批判；同時(shí)，對(duì)于世界文化，也要加以考察與批判。中國(guó)過(guò)去文化中，什么是珍貴的有永久性的文化遺產(chǎn)，什么是有害的文化贅瘤，應(yīng)加分別抉擇。西洋文化中什么是有價(jià)值的精純的貢獻(xiàn)，什么是病態(tài)的流弊，也應(yīng)加以分析抉擇。”據(jù)此，張先生的文化選擇法也可以說(shuō)是文化“優(yōu)選法”。需要強(qiáng)調(diào)的是，張先生的“文化選擇論”決不僅是一個(gè)方法論原則，它也是張先生努力實(shí)踐的工作之一。張先生一生都在對(duì)中西文化特別是中國(guó)文化進(jìn)行辯證的、理性的分析和識(shí)別。他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中，就以理性的尺度明確區(qū)分中國(guó)哲學(xué)中死的東西和活的東西，實(shí)際上這成了此部鴻篇巨著的重要結(jié)論；到了20世紀(jì)80年代末，張先生還在挖掘和闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)及文化的精義和精神，從許多角度和方面來(lái)轉(zhuǎn)化中國(guó)哲學(xué)和文化。他這樣做，都出于這樣一種動(dòng)機(jī)，即文化的選擇和揚(yáng)棄需要建立在對(duì)文化展開(kāi)具體的辨析和識(shí)別的基礎(chǔ)性工作之上。

　  通過(guò)文化辨析和識(shí)別而進(jìn)行的文化選擇，同時(shí)也能夠保持“文化的主體性”和“自主性”。張先生說(shuō)：“一個(gè)獨(dú)立的文化，與另一不同類型的文化相遇，其前途有三種可能：一是孤芳自賞，拒絕交流，其結(jié)果是自我封閉，必將陷入衰亡；二是接受同化，放棄自己原有的，專以模仿外邦文化為事，其結(jié)果是喪失民族的獨(dú)立性，將淪為強(qiáng)國(guó)的附庸；三是主動(dòng)吸取外來(lái)文化的成果，取精用宏，使民族文化更加壯大。”在這三種途徑中，張先生當(dāng)然是最后一種，他還特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺(jué)性。……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無(wú)價(jià)值的。”由此，我們也可以理解張先生何以把哲學(xué)和文化的興亡同民族的興亡緊密地聯(lián)系在一起。

    三、把“綜合”和“創(chuàng)新” 視為文化的真生命

　　張先生“文化綜合創(chuàng)新論”的第三個(gè)特質(zhì)，是把“創(chuàng)新”、“創(chuàng)造”作為文化的生命和源頭活水。感受到近代民族和文化危機(jī)的張先生，深深意識(shí)到文化的重建和創(chuàng)新不僅是文化的生命，而且也是民族復(fù)興的條件。在20世紀(jì)30年代，他在討論“本位文化論”時(shí)就深信不疑地說(shuō)出了這一點(diǎn)：“所謂中國(guó)本位文化建設(shè)的主張，更明顯的說(shuō)，其實(shí)可以說(shuō)是文化的‘創(chuàng)造主義’。不因襲，亦不抄襲，而要從新創(chuàng)造。對(duì)于過(guò)去及現(xiàn)存的一切，概取批判的態(tài)度；對(duì)于將來(lái)，要發(fā)揮我們的創(chuàng)造的精神！宇宙中一切都是新陳代謝的，只有創(chuàng)造力永遠(yuǎn)不滅而是值得我們執(zhí)著的。惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實(shí)踐之，然后中國(guó)民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國(guó)民族才能復(fù)興。創(chuàng)造新的中國(guó)本位的文化，無(wú)疑的，是中國(guó)文化的惟一路。”究竟什么是“創(chuàng)新”呢？這牽涉到綜合與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。正如我們看到的那樣，張先生所說(shuō)的“創(chuàng)新”與“綜合”密切相聯(lián)，這也是他的創(chuàng)新觀的一個(gè)特點(diǎn)。張先生界定說(shuō)：“創(chuàng)造的綜合即對(duì)舊事物加以‘拔奪’而生成的新事物。一面否定了舊事物，一面又保持舊事物中之好的東西，且不惟保持之，而且提高之，舉揚(yáng)之；同時(shí)更有所新創(chuàng)，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。凡創(chuàng)造的綜合，都不只綜合，而是否定了舊事物后而出現(xiàn)的新整體。”從創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，它又是“綜合”的創(chuàng)新，這里的“綜合”具有為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和條件的意義。張先生提出“綜合”的創(chuàng)新，一個(gè)重要的意旨是對(duì)多重文化因素進(jìn)行復(fù)雜的融合、會(huì)通和綜合工作而走向創(chuàng)新。在思想的早期，張先生曾指出：“我所以于創(chuàng)造之外又言綜合，因?yàn)閯?chuàng)造不能憑空，必有所根據(jù)，我們可以根據(jù)東西兩方文化的貢獻(xiàn)，作為發(fā)展之基礎(chǔ)。所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物。”

　　同樣，張先生的文化綜合創(chuàng)新論，不單是一種文化理論和原則，它也是張先生的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。1933年，他就提出“新唯物論”，探討外界的實(shí)在，開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)上的綜合。在建立了中國(guó)哲學(xué)研究范式之后，他又更系統(tǒng)地展開(kāi)了哲學(xué)理論的建構(gòu)，陸續(xù)撰寫了《人與世界——宇宙觀與人生觀》、《認(rèn)識(shí)、實(shí)在、理想》、《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》等，建立起了一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)，從而作為中國(guó)20世紀(jì)40年代有代表性的哲學(xué)理論之一而自立于哲學(xué)界。

　　通過(guò)文化綜合而實(shí)現(xiàn)的文化創(chuàng)造，既能達(dá)到文化上的多樣性和豐富性，又能實(shí)現(xiàn)文化上的主體性和精神價(jià)值上的凝聚性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化體系的全面復(fù)興。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，曾經(jīng)是世界歷史上具有代表性的文化體系之一。但是，我們還沒(méi)有建立起對(duì)世界產(chǎn)生廣泛影響的新文化體系。沒(méi)有思想、理論和文化創(chuàng)新的民族和國(guó)家，很難成為偉大的國(guó)家。因此，中國(guó)不僅要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且還要成為世界文化大國(guó)，成為思想和文化創(chuàng)新的大國(guó)，為人類文化的新發(fā)展做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。（來(lái)源：中國(guó)社科網(wǎng)，作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）