莫讓農(nóng)村文化邊緣化荒漠化

王世奇　　

    文化產(chǎn)品必須承載符合農(nóng)民口味的價(jià)值、情感,才能打動(dòng)農(nóng)民的心靈。

　　當(dāng)前,隨著農(nóng)村社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變動(dòng),農(nóng)村出現(xiàn)文化邊緣化現(xiàn)象,農(nóng)村文化建設(shè)被一些官員置于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的從屬地位,社會(huì)不良風(fēng)氣大肆向農(nóng)村轉(zhuǎn)移,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋棄和丟失,低俗文化沉渣泛起,幾千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)土不見了,孕育了華夏文明的肥沃土壤趨于干涸。盡管近年來中央和地方財(cái)政下?lián)艽罅课幕瘜ｍ?xiàng)資金用于建設(shè)公共文化設(shè)施,但收效不容樂觀,很多基層文化設(shè)施成為擺設(shè),官方組織的文化活動(dòng)由于與群眾實(shí)際需求有差距,群眾對(duì)此并不熱心。在此背景下,出現(xiàn)葬禮脫衣舞等低俗現(xiàn)象和農(nóng)家書屋無人問津的情況就不足為怪了。

　　其實(shí),農(nóng)民對(duì)于超出個(gè)人、家庭和村莊范圍的公共文化活動(dòng)并不排斥,這可以從各地農(nóng)村廟會(huì)的繁榮景象中得到印證。為此,就有必要加大投入,強(qiáng)化文化陣地建設(shè),扶持農(nóng)村的公共文化組織和開展集體文化活動(dòng),從而避免農(nóng)村文化活動(dòng)的無政府狀態(tài)出現(xiàn)。比如鄉(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐就收效良好,使得家風(fēng)和村風(fēng)發(fā)生了顯著變化,遏制了鄉(xiāng)村的價(jià)值真空和底線持續(xù)失守問題。又如,廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)在很多農(nóng)村已經(jīng)蓬勃開展起來,其設(shè)施并不需要投資太多,基層政府完全可以給予大力扶持。

　　價(jià)值觀是文化的核心,換言之,信仰文化對(duì)整個(gè)文化建設(shè)具有決定作用,農(nóng)民的信仰性文化是整個(gè)農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。這是因?yàn)樾叛黾仁且粋€(gè)私人領(lǐng)域的問題,也是一個(gè)社會(huì)公共問題。一個(gè)社會(huì)只有確立了共同的認(rèn)同,獲得了共同的精神維系,該社會(huì)才會(huì)在這個(gè)信仰的聯(lián)結(jié)下保持穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)前,農(nóng)村傳統(tǒng)倫理受到猛烈的沖擊和動(dòng)搖,文化領(lǐng)域的多元化和世俗化局面使得農(nóng)民產(chǎn)生倫理的混亂和價(jià)值的失準(zhǔn),其精神生活異常空虛,信仰日益碎片化,個(gè)別農(nóng)民把信仰轉(zhuǎn)向了宗教,“黃賭毒”問題也在農(nóng)村有抬頭傾向。

　　以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化在農(nóng)村還有一定的生命力,它對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用。換言之,農(nóng)村文化建設(shè)并不是一味破舊立新,文化的發(fā)展具有很強(qiáng)的地方差異性,文化建設(shè)不僅需要政府的作為,更需要農(nóng)民的自治。對(duì)此,應(yīng)當(dāng)廢除壓力型、勞民傷財(cái)?shù)奈幕ㄔO(shè)考核模式,文化的傳播要建立在農(nóng)民的主動(dòng)參與和內(nèi)心認(rèn)同基礎(chǔ)之上。須知文化產(chǎn)品必須承載符合農(nóng)民口味的價(jià)值、情感,才能打動(dòng)農(nóng)民的心靈。要促進(jìn)主流文化與鄉(xiāng)土文化的和諧共生、共存共榮；正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值和作用,充分挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村傳統(tǒng)民間文化中的精髓,激發(fā)農(nóng)村文化的內(nèi)生活力。如,村落記憶、家譜等對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)具有不可估量的作用,基層政府就有必要充分挖掘鄉(xiāng)村遺留下來的地緣和親情文化,認(rèn)真甄別民間傳統(tǒng)文化資源,并加以改造和創(chuàng)新,從而豐富農(nóng)民的精神生活。

　　與科學(xué)不同,文化是有規(guī)范的。在農(nóng)村,對(duì)農(nóng)民行為起到規(guī)范作用的不僅有以法律為代表的正式規(guī)范,還有以習(xí)慣習(xí)俗、倫理道德、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、村規(guī)民約等為代表的非正式規(guī)范。值得注意的是,在我國傳統(tǒng)農(nóng)村,由于農(nóng)村文化是一套經(jīng)驗(yàn)體系,因此鄉(xiāng)賢具有很高的威望和權(quán)力；由于法律資源的相對(duì)匱乏,所以非正式規(guī)范事實(shí)上在農(nóng)村起到了很大作用。在當(dāng)下,由于農(nóng)村公共服務(wù)供給不足,農(nóng)民的行為失范開始隱約出現(xiàn),鄉(xiāng)賢治村的局面基本不復(fù)存在,年輕一代的農(nóng)民對(duì)很多農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理開始不屑一顧。對(duì)此,非正式規(guī)范也無法迅速地形成和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序,因?yàn)榉钦揭?guī)范是約定俗成的,沒有較長的時(shí)間難以形成并發(fā)揮有效作用。

　　學(xué)者波茲曼在《娛樂至死》一書中認(rèn)為,有兩種方法可以讓文化精神枯萎:一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂至死的舞臺(tái)。換言之,如果政府對(duì)農(nóng)村文化亂象熟視無睹,不解決規(guī)范文化的系統(tǒng)缺失問題,那么,農(nóng)村文化就會(huì)走上歧路。所以,應(yīng)加大對(duì)丑惡文化的打擊力度,認(rèn)識(shí)到非正式規(guī)范存在的客觀事實(shí),避免武斷的文化供給,以更加靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度看待農(nóng)村新生的文化形態(tài),因地制宜地扶持農(nóng)村建立起與核心價(jià)值觀相吻合的農(nóng)村道德和輿論。  （文章來源：光明網(wǎng)）