構(gòu)建我們自己解釋歷史的話(huà)語(yǔ)體系

姜義華

    回顧近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)史學(xué)界曾經(jīng)激烈爭(zhēng)論的一些重大問(wèn)題最終幾乎都以無(wú)解而擱置。原因何在？一個(gè)重要原因就是100多年來(lái)我們對(duì)中國(guó)歷史作出的解釋?zhuān)恍┗靖鶕?jù)、基本前提、基本框架起初大多是從西方來(lái)的，是經(jīng)過(guò)日本闡發(fā)轉(zhuǎn)輸而來(lái)的；后來(lái)我們的馬克思主義的解釋?zhuān)枚嘁彩墙?jīng)蘇聯(lián)詮釋轉(zhuǎn)輸而來(lái)的。仔細(xì)想一想，近代西方構(gòu)建解讀中國(guó)歷史框架的有些思想巨匠對(duì)中國(guó)歷史的了解其實(shí)很有限。我們要遵循馬克思主義從實(shí)際出發(fā)正確認(rèn)識(shí)歷史的根本原則，從中國(guó)歷史出發(fā)，構(gòu)建我們自己解釋歷史的話(huà)語(yǔ)體系，科學(xué)解釋中國(guó)歷史。

　　今天，中國(guó)的發(fā)展需要我們確立一個(gè)大歷史觀，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)歷史發(fā)展的各個(gè)階段、各個(gè)方面作全方位深入了解，同時(shí)對(duì)世界歷史包括不同文明、不同國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r作通盤(pán)了解。只有這樣，才能在一個(gè)大視野里深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史，達(dá)到“述往事，思來(lái)者”的目的。做到這一點(diǎn)，需要從中國(guó)歷史出發(fā)，從文明史的角度，圍繞中國(guó)這樣一個(gè)巨型國(guó)家、中華民族這樣一個(gè)巨型民族、中華文明這樣一個(gè)巨型文明成長(zhǎng)的全過(guò)程及其主要特征，構(gòu)建起我們自己解釋歷史的話(huà)語(yǔ)體系。

　　強(qiáng)調(diào)從中國(guó)歷史出發(fā)構(gòu)建解釋中國(guó)歷史的話(huà)語(yǔ)體系，是因?yàn)橹腥A文明幾千年來(lái)一直在走自己的路，具有自己的獨(dú)特性。比如，在審視中華文明時(shí)，不能不首先注意到統(tǒng)一國(guó)家長(zhǎng)期存在延續(xù)這樣一個(gè)事實(shí)。中國(guó)最初是在廣大農(nóng)耕地區(qū)形成穩(wěn)定的統(tǒng)一國(guó)家，隨后又與廣大游牧地區(qū)、山林農(nóng)牧地區(qū)形成彼此優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、包容性很強(qiáng)的統(tǒng)一國(guó)家，創(chuàng)造了郡縣制、科舉制、科層制、權(quán)力制約與監(jiān)督等一系列使統(tǒng)一國(guó)家長(zhǎng)期有效運(yùn)行的制度。一旦出現(xiàn)動(dòng)亂與分裂，人們依然將重建統(tǒng)一國(guó)家及相關(guān)制度作為首要訴求。

　　再如，在中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中，將個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)里、地方、國(guó)家、天下相互連接為一體的家國(guó)共同體，是中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家得以存在和延續(xù)最為廣泛最為強(qiáng)固的社會(huì)基礎(chǔ)。歷史上，中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的國(guó)家治理通常只到縣一級(jí)，其下是具有血緣關(guān)系的家庭、家族，具有地緣關(guān)系的鄰里、村社，具有職緣關(guān)系的同學(xué)會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、行會(huì)，具有同樣宗教信仰的民間宗教團(tuán)體，以及形形色色的各類(lèi)幫會(huì)在實(shí)際運(yùn)作。家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、地方士紳、地方能人，乃至所謂地方梟雄，經(jīng)常是其領(lǐng)袖人物。這些草根社群團(tuán)體，能夠借助家訓(xùn)、家規(guī)、家范、族規(guī)、族約、族訓(xùn)、村規(guī)、鄉(xiāng)約等對(duì)其成員進(jìn)行有效動(dòng)員、控制與管理，通過(guò)共同信仰、共同習(xí)俗以及共有財(cái)產(chǎn)、公共事業(yè)、共同活動(dòng)化解眾多矛盾、協(xié)調(diào)各種關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，穩(wěn)定基層秩序，從而成為國(guó)家政權(quán)對(duì)基層進(jìn)行有效治理的重要支柱，成為動(dòng)亂與分裂后重建統(tǒng)一國(guó)家的重要力量。

　　還如，中華文明不像其他諸多文明那樣有一個(gè)統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一教會(huì)。中華文明在精神領(lǐng)域占據(jù)重要地位的一直是“以天下為己任”的直面現(xiàn)實(shí)的責(zé)任倫理。幾千年來(lái)，“民惟邦本，本固邦寧”的政治倫理，“以義制利，以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，“中為大本，和為達(dá)道”的社會(huì)倫理，“道義相交，天下文明”的世界倫理，一直是人們衡量與判斷是非的準(zhǔn)則。中華文明包容眾多宗教，但知識(shí)、情感、意志、審美等都不離不棄這些社會(huì)責(zé)任倫理。而這可能正是中華文明的長(zhǎng)處。

　　中華文明發(fā)展史中還有許多問(wèn)題值得我們重新審視。研究這些問(wèn)題，不是一味去肯定，也不是一味去否定，而是要發(fā)現(xiàn)歷史、還原歷史，真正認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的本來(lái)面貌，并實(shí)事求是地給以恰如其分的科學(xué)評(píng)價(jià)。只有這樣，才能構(gòu)建起解釋中國(guó)歷史的話(huà)語(yǔ)體系，不隨著西方話(huà)語(yǔ)人云亦云。

　?。ㄎ恼聛?lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》，作者系復(fù)旦大學(xué)教授）