城市文化建設(shè)縱論

張 偉 

摘要：當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，當(dāng)我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)候，文化的大發(fā)展、大繁榮就顯得更加迫切了。今天建設(shè)文化，必須處理好這樣的關(guān)系，一方面要具有世界視野，努力探觸到人類(lèi)文化發(fā)展的前沿地帶。另一方面要響亮地發(fā)出屬于我們自己的聲音，以獨(dú)具特色的文化個(gè)性，自立于世界民族之林。文化建設(shè)與發(fā)展滯后，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與觀念也存在諸多問(wèn)題，有待校正、深化的地方還很多。如認(rèn)識(shí)膚淺、不到位，急功近利，浮躁、泡沫化，見(jiàn)物不見(jiàn)人，甚至有粗鄙化乃至反文化的傾向。加強(qiáng)文化建設(shè)，要正確理解和處理好四對(duì)關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，全球化與本土化的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。

黨的十七屆六中全會(huì)做出重大決策，深化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。以文化為唯一主題，這在黨的歷屆全會(huì)上是絕無(wú)僅有的一次，足可見(jiàn)其重視的程度。這是黨中央放眼21世紀(jì)全球發(fā)展形勢(shì)，把文化作為一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力而做出的戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，全面發(fā)展的主動(dòng)選擇和開(kāi)放創(chuàng)造，對(duì)建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。十八大又一次吹響了文化建設(shè)的集結(jié)號(hào)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”我們欣喜地看到，過(guò)去只出現(xiàn)在人文學(xué)者筆下的字句，被寫(xiě)進(jìn)了十八大報(bào)告。這里釋放了一個(gè)重要的信號(hào)，意味著片面倚重工具理性的傾向?qū)⒁玫匠C正，意義探求、價(jià)值考量、人文關(guān)懷，將回歸于我們的生活。我們期待著，努力著。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，當(dāng)我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)候，文化的大發(fā)展、大繁榮就顯得更加迫切了。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，居民消費(fèi)進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)并重時(shí)期；人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)5000美元時(shí)，居民消費(fèi)將進(jìn)入精神文化需求的旺盛時(shí)期。我國(guó)人均生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到4282美元，這種情況說(shuō)明，人民群眾的精神文化需求已呈現(xiàn)上升的態(tài)勢(shì)；文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，已由單純的追求休閑娛樂(lè)向更加注重求知求美轉(zhuǎn)變，追求自我文化表達(dá)、參與自主文化創(chuàng)造活動(dòng)的愿望更加強(qiáng)烈。人民群眾的精神文化需求是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的、不斷提升的過(guò)程，而我們提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城鄉(xiāng)居民需要。

一、全球化背景下的文化建設(shè)

今天建設(shè)文化，必須處理好這樣的關(guān)系，一方面要具有世界視野，努力探觸到人類(lèi)文化發(fā)展的前沿地帶。另一方面要響亮地發(fā)出屬于我們自己的聲音，以獨(dú)具特色的文化個(gè)性，自立于世界民族之林。

中華民族曾經(jīng)為人類(lèi)文化做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，被哲人稱(chēng)為軸心時(shí)代。期間，人類(lèi)文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開(kāi)始獨(dú)立形成。這一時(shí)期通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生的思想具有深刻的原創(chuàng)性，蘊(yùn)藏豐富的思想資源。直到今天，人類(lèi)仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。后來(lái)我們落后了，有學(xué)者尖銳地指出，走在國(guó)內(nèi)一些大城市里，仿佛八國(guó)聯(lián)軍又打進(jìn)來(lái)了，不是用刀槍大炮打進(jìn)來(lái)的，而是用滿街滿巷的、舶來(lái)的各種奇形怪狀的建筑打進(jìn)來(lái)了。包括鳥(niǎo)巢、水立方，哪里有我們自己的建筑語(yǔ)言？建筑不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)，具有鮮明的人文性。我們提出文化自覺(jué)、文化自信，在我看來(lái)，針對(duì)性很強(qiáng)，恰恰是因?yàn)槲覀兇嬖谥蛔杂X(jué)、不自信的問(wèn)題，在一些人那里，還是自發(fā)的、盲目的，還存在著比較嚴(yán)重的自卑感。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，技術(shù)可以引進(jìn)，技術(shù)可以同步，文化創(chuàng)造卻沒(méi)有跟上。

    我們審視文化現(xiàn)象，一定要放在當(dāng)今時(shí)代的大背景之下，也就是全球化的時(shí)代，資訊特別發(fā)達(dá)的時(shí)代。千萬(wàn)不要以一種老眼光去看問(wèn)題，想當(dāng)然地以為我們由于偏僻、封閉，必然落后。如果說(shuō)30年前北京是中心，包頭是邊緣，那么現(xiàn)在是去中心化的時(shí)代，無(wú)所謂中心、邊緣。在今天，資訊的占有，大家是站在同一個(gè)起跑線上的，無(wú)論在包頭、在呼和浩特、在北京，我們所接受的資訊幾乎是同步的。克林頓和萊溫斯基的緋聞，我們差不多和美國(guó)人同時(shí)知道的，而且，中國(guó)媒體對(duì)這件事的炒作，遠(yuǎn)甚于美國(guó)媒體。這就是當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)。為了看清楚、說(shuō)明白這一點(diǎn)，我們不妨找個(gè)參照系。生于1930年的余英時(shí)先生，在安徽潛山官莊鄉(xiāng)這個(gè)“窮鄉(xiāng)僻壤”度過(guò)八年歲月，自謂在其16歲以前，根本不知“五四運(yùn)動(dòng)”為何物。1946年他16歲時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)已過(guò)去20多年了，可見(jiàn)那時(shí)消息多么閉塞。

如果說(shuō)上世紀(jì)三、四十年代離我們太遠(yuǎn)了，再舉兩個(gè)近一點(diǎn)的事例。劉震云（《1942》的原作者）的成名作《塔鋪》里有一個(gè)情節(jié)：1978年一群農(nóng)村復(fù)讀生集中在公社中學(xué)準(zhǔn)備參加高考。離高考還剩兩個(gè)月，這時(shí)傳來(lái)一個(gè)消息說(shuō)還要考世界地理，大家都沒(méi)書(shū)。“我”爹到180里以外的汲縣師范教書(shū)的親戚家為兒子借《世界地理》，經(jīng)過(guò)一天一夜的長(zhǎng)途跋涉，回來(lái)腳上全是血泡。人家說(shuō)了，最多只能看十天。這不過(guò)是距今30多年前的事情，聽(tīng)起來(lái)恍如隔世。中國(guó)首富李彥宏在高中時(shí)參加一次計(jì)算機(jī)競(jìng)賽慘敗，“當(dāng)時(shí)在陽(yáng)泉讀書(shū)的李彥宏到省會(huì)太原比賽，一直成績(jī)優(yōu)秀的他最后很多題都沒(méi)做出來(lái)，大受打擊。在太原的書(shū)店，他發(fā)現(xiàn)了很多陽(yáng)泉買(mǎi)不到的計(jì)算機(jī)書(shū)，這讓他深深感到，信息的傳播對(duì)一個(gè)人有多么重要。”

這些天方夜譚一樣的事，一去不復(fù)返了。高科技帶來(lái)的現(xiàn)代交通、通訊的便捷，讓我們的時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化。這是技術(shù)層面。而文化創(chuàng)造卻沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

北京大學(xué)的一位青年教師曾在學(xué)生中做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出對(duì)自己的三觀加一觀（人生觀、世界觀、價(jià)值觀，加“審美觀”）影響最深的藝術(shù)作品（不局限于文學(xué)，包括影視動(dòng)漫），結(jié)果令人驚詫?zhuān)?span lang="EN-US">85后的學(xué)生，尤其是接近90后的學(xué)生，對(duì)他們影響最深的是日本動(dòng)漫，他們的核心價(jià)值觀，包括那些正面的積極的價(jià)值觀，如勇敢、忠誠(chéng)、友誼，都是日本動(dòng)漫給他們的。中華文藝?yán)镂ㄒ荒軌驅(qū)λ麄儺a(chǎn)生深切影響的是金庸。

當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也更加凸顯。2011年李光耀答記者問(wèn)，說(shuō)了一句很精彩的話，他說(shuō)，21世紀(jì)上半葉中美之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中他看好美國(guó)，這話中國(guó)人肯定不愛(ài)聽(tīng)，但他接著說(shuō)：“中國(guó)是從13億人中尋找人才，美國(guó)是從60億人中尋找人才。”這是事實(shí)，是值得我們審思的事實(shí)。曾任英國(guó)首相的撒切爾夫人，在談及中國(guó)威脅論的時(shí)候，冷冷地說(shuō)了一句：“中國(guó)沒(méi)有什么可怕的，他們可以出口電視機(jī)，但他們出口不了電視節(jié)目。”

這是就文化的影響力、社會(huì)效益而言。

文化之為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益又如何呢？縱向地比，這些年獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。從2000年十五規(guī)劃中提出“文化產(chǎn)業(yè)”，到十七屆六中全會(huì)《決定》中關(guān)于“文化強(qiáng)國(guó)”的提出，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重已超過(guò)3%，文化產(chǎn)業(yè)增加值超過(guò)20%，正朝著支柱性產(chǎn)業(yè)方向邁進(jìn)。“十一五”期間，文化產(chǎn)業(yè)年均增速在15%以上，大大超過(guò)同期GDP增幅。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2011年我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位增加值為13479億元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2.8%，“十二五”還將達(dá)到5%以上，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。

橫向地比，差距還很大。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家比，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例太小，市場(chǎng)占有率偏低，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場(chǎng)中占43%，中國(guó)則不到4%。就文化產(chǎn)業(yè)本身來(lái)說(shuō)，也存在集約化程度低、文化出口能力弱等不足。這與我國(guó)的歷史地位和世界第二大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)規(guī)模很不相稱(chēng)。在全球化時(shí)代，中國(guó)文化的影響和貢獻(xiàn)還沒(méi)有被世界所認(rèn)知，中國(guó)文化“走出去”還有很長(zhǎng)的路要走。

二、城市文化建設(shè)中的亂象

文化建設(shè)與發(fā)展滯后，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與觀念也存在諸多問(wèn)題。雖不像當(dāng)初那樣，進(jìn)入“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的誤區(qū)，但有待校正、深化的地方還很多。如認(rèn)識(shí)膚淺、不到位，急功近利，浮躁、泡沫化，見(jiàn)物不見(jiàn)人，甚至有粗鄙化乃至反文化的傾向。

這些年各地都在努力挖掘地域文化，大有“占山為王”之勢(shì)，各種命名五花八門(mén)，令人眼花繚亂。有的以古代地方行政區(qū)來(lái)命名，有的以諸侯國(guó)來(lái)命名，有的以流經(jīng)的一條河或靠近的一座山來(lái)命名。這就出現(xiàn)了許多混亂。比如，陜西打出三秦文化的招牌，何謂三秦？當(dāng)年項(xiàng)羽把關(guān)中和陜北地區(qū)分為三份，分封給雍王章邯、翟王董翳和塞王司馬欣，陜南不在其中。陜南就又打出了漢文化的旗號(hào)，而河南南陽(yáng)也以漢文化自命，因?yàn)閯⑿闶菑哪详?yáng)起家建立東漢的。陜南與南陽(yáng)撞車(chē)了。再比如，一條山脈綿延上千里，許多地區(qū)都在其山腳下，于是，都以這座山來(lái)命名。命名趨同，概念重疊，甚至爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，偏狹、無(wú)聊，無(wú)益于文化的建設(shè)。

名人故里之爭(zhēng)也是如火如荼，牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽地與名人“攀親”，名人慘遭挾持，搬演了一出出鬧劇。包頭人說(shuō)花木蘭是包頭人，河南、湖北、安徽等地早就為這個(gè)文學(xué)作品中的虛構(gòu)人物爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎了。目前大約有30個(gè)左右名人故里有爭(zhēng)議。某地宣稱(chēng)伏羲當(dāng)年沿著黃河來(lái)到該地，是“最早的外來(lái)投資者”，接著引出招商引資的內(nèi)容。究其實(shí)，“醉翁之意不在酒”，是出于招商引資、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的需要，只著眼于文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，把文化遺產(chǎn)商品化。這本身就表明，黔驢技窮，缺乏文化創(chuàng)新的意識(shí)和能力，也是對(duì)文化的無(wú)知，其所為，背離文化，舍本逐末。最不堪的是，無(wú)視倫理道德底線，爭(zhēng)奪反面人物的故里，真應(yīng)了那句老話，“不能流芳百世，也要遺臭萬(wàn)年”，挑戰(zhàn)中華民族推崇正直、善良的價(jià)值觀。陽(yáng)谷縣與臨清市的西門(mén)慶故里之爭(zhēng)，到了饑不擇食甚至是不以為恥、反以為榮的地步，就是一個(gè)顯例。歐洲的一些國(guó)家和地區(qū)，也為一位音樂(lè)大師而爭(zhēng)，但不是爭(zhēng)故里，而是爭(zhēng)誰(shuí)保存他的生活片段遺跡多，保存得好。這才是正道。

張貼標(biāo)語(yǔ)喊口號(hào)，是我們慣用的拿手好戲，近年來(lái)，各地城市口號(hào)喊得震天響，比著賽看誰(shuí)更“雷人”。大大小小的城市，幾乎都在絞盡腦汁地設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)城市，地方政府常以重獎(jiǎng)的形式征集城市口號(hào)，但大都是吹起的泡沫。據(jù)媒體報(bào)道，我國(guó)有655個(gè)城市正“走向世界”，183個(gè)城市要建“國(guó)際大都市”。定位混亂、推廣不力、設(shè)計(jì)粗糙、公眾參與度、認(rèn)可度不高，不僅無(wú)助于城市形象塑造，還徒增許多混亂。合肥——兩個(gè)胖胖歡迎您，毫無(wú)內(nèi)涵。宜春——一座叫春的城市，因涉性而低俗。海口——娛樂(lè)之都，本來(lái)坊間就有許多傳聞，簡(jiǎn)直是不打自招。“上海，精彩每一天。”因直接來(lái)自護(hù)膚品廣告而缺乏創(chuàng)意。“現(xiàn)代化魅力型區(qū)域中心城市、沿海強(qiáng)省省會(huì)”，人們?cè)趺匆膊粫?huì)猜到是石家莊。

這些年，我國(guó)城市化步伐突飛猛進(jìn)，城市面貌煥然一新，有許多可圈可點(diǎn)之處，但同樣存在許多問(wèn)題。建筑是文化的載體，被譽(yù)為石頭史書(shū)、凝固的音樂(lè)。大雁塔之于西安，天安門(mén)之于北京，東方明珠之于上海，都具有標(biāo)志性的意義。據(jù)說(shuō)貝多芬在創(chuàng)作著名的《英雄交響曲》時(shí)，曾受到哥特式建筑巴黎圣母院的啟迪?？梢?jiàn)建筑承載著厚重的歷史、文化及人文精神，是一座城市的文化最直接、最集中、最氣勢(shì)磅礴的呈現(xiàn)。而我們的城市建筑卻文化面目模糊，千城一面，缺乏個(gè)性。抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象很普遍，結(jié)果是“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣。”到處都是拆遷的工地，令城市失去了文化記憶。在舊城改造中，利益驅(qū)動(dòng)，急功近利，過(guò)度商業(yè)運(yùn)作，大拆大建，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無(wú)情摧毀，一片片積淀人文內(nèi)涵的歷史街區(qū)被夷為平地，一處處文物保護(hù)單位被破壞。一些城市盲目貪大求洋，追求第一高樓的高度，卻抽空了文化內(nèi)涵。權(quán)力美學(xué)作祟，在權(quán)力的強(qiáng)制控御之下，城市空間成了官方任意涂改的調(diào)色板，大包大攬，標(biāo)準(zhǔn)單一，制式統(tǒng)一，千篇一律。缺乏創(chuàng)新，平庸、因襲、模仿、克隆，是普遍現(xiàn)象。
    見(jiàn)物不見(jiàn)人，也是當(dāng)今文化建設(shè)中的一種錯(cuò)誤傾向。一些官員只知盯著那些有形的、物質(zhì)的東西，卻忽略了主體人。十八大報(bào)告把核心價(jià)值觀、公民道德建設(shè)放在文化部分來(lái)論述，有人不理解。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈講過(guò)一段名言，他說(shuō)：人是從自然界中發(fā)展來(lái)的，但是僅僅是從自然界中走出來(lái)的，還不是人，人是人的產(chǎn)物，是文化和歷史的產(chǎn)物。按著馬克思主義的觀點(diǎn)，人在歷史縱軸上“是全部世界史的產(chǎn)物”，而在現(xiàn)實(shí)剖面上“是全部社會(huì)關(guān)系的總和”。“文化的人”中 “文化”所指的是沉淀為集體人格的“文化史”；而“人的文化”中 “文化”所指的是建構(gòu)民族精神的“文化觀”。人的價(jià)值觀念、思想情操和精神風(fēng)貌，正是文化的核心內(nèi)容。文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，最終體現(xiàn)為民族的集體人格。人是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)。對(duì)文化的審視就是對(duì)人的觀照，是認(rèn)識(shí)和完善自我的一種內(nèi)省方式。一旦文化考察脫離了人的質(zhì)數(shù)，成為一種空泛的放之四海皆準(zhǔn)的批判工具，被它匡正的對(duì)象往往扭曲、變形。馬丁路德說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們的教育、學(xué)識(shí)和品格的開(kāi)明程度和高下之分。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”國(guó)家如此，一座城市同樣如此。如果說(shuō)，上世紀(jì)以魯迅為代表的文化先鋒致力于“改造國(guó)民性”的話，我們當(dāng)下的我們建設(shè)一定要以“提升國(guó)民性”為擔(dān)當(dāng)。魯迅說(shuō)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”  

凡此種種，不一而足。我們要像鄧小平將目前中國(guó)的發(fā)展水平定位為社會(huì)主義初級(jí)階段那樣，有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于承認(rèn)我們的文化建設(shè)水平還不高，層次還比較低，還有許多認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和實(shí)踐的敗筆。這才是實(shí)事求是的態(tài)度，也是負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

三、城市文化建設(shè)的辯證關(guān)系

加強(qiáng)文化建設(shè)，要正確理解和處理好四對(duì)關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，全球化與本土化的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。

恩格斯在致康·施密特的信中指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中也談到這種“不平衡”關(guān)系，經(jīng)典作家的論斷，深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)常常表現(xiàn)出來(lái)的不同步性，今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也充分印證了這一點(diǎn)。比如，甘肅、湖北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化市場(chǎng)的完善程度和許多發(fā)達(dá)省份比，都不是很好，卻創(chuàng)出了發(fā)行量超過(guò)400萬(wàn)份的《讀者》和《知音》，而作為經(jīng)濟(jì)大省的江蘇，期刊中發(fā)行量最大的不過(guò)才70萬(wàn)份。我想說(shuō)明的是，和東南沿海地區(qū)相比，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是明顯滯后的，但是，在文化建設(shè)方面，我們不必自卑、不必氣餒，更不能以線性思維編織因果鏈，以經(jīng)濟(jì)滯后必然導(dǎo)致文化滯后為托辭，不思進(jìn)取，推卸責(zé)任。我們更有理由堅(jiān)信，文化可以而且應(yīng)該走在前面。縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，無(wú)論是歐洲的文藝復(fù)興，還是中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，都以文化為先導(dǎo)，引爆著社會(huì)大變革，自然也推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的進(jìn)步，觀念的更新，思想的革命，必然帶動(dòng)全社會(huì)創(chuàng)造力的爆發(fā)。

我們今天建設(shè)城市文化，如何在全球化與本土化之間尋求張力效應(yīng)，是一個(gè)嶄新的課題，是時(shí)代賦予我們的使命。第一，我們要以寬容的目光，開(kāi)放的心態(tài)，迎接全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。不同文化碰撞的全球性、高度相關(guān)性，是新技術(shù)革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征。只有堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，才能了解當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，在世界文化的交流與互動(dòng)中發(fā)展自己，吸納先進(jìn)文化，構(gòu)筑起屬于我們自己的文化大廈。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專(zhuān)家組曾在其報(bào)告中強(qiáng)調(diào)文化開(kāi)放與交流對(duì)文化發(fā)展的重要意義，報(bào)告中指出：“文化是對(duì)話，是交流思想和經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)其他價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的鑒賞；文化將在孤立中消亡。”“不向世界開(kāi)放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極的或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感。”文化的多元性和包容性越強(qiáng)，其文化的成長(zhǎng)性和衍生性就越強(qiáng)，其文化發(fā)展的加速度就越大。城市文化建設(shè)不要作繭自縛，而要追求多元與豐富。英國(guó)18世紀(jì)傳記作家詹姆斯·鮑斯威爾說(shuō)：“倫敦之于政客，是政府所在地；之于牧民，是牲畜交易市場(chǎng)；之于商賈，是一個(gè)巨大的證券交易所；之于尋歡作樂(lè)的人，則是小酒館的天下。”這句有關(guān)倫敦的描述，至今仍是真理，證出倫敦的博大。第二，我們要警惕、抵抗文化的殖民化。所謂殖民化，主要是指某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治主導(dǎo)地位，自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的文化制品和價(jià)值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國(guó)。文化的殖民化反映著根深蒂固的霸權(quán)主義和西方主義，從而毒化國(guó)際關(guān)系并阻礙新的國(guó)際秩序的建立。發(fā)展中國(guó)家要捍衛(wèi)民族文化，反對(duì)西方文化的強(qiáng)制性滲透。第三，我們要消除一種誤解，即認(rèn)為全球化是追求、展現(xiàn)同一性，而文化的多元性、民族性將在這一進(jìn)程中消失。事實(shí)絕非如此。聯(lián)合國(guó)曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一個(gè)聲明：一個(gè)世界，多種聲音。世界城市發(fā)展史也表明，城市發(fā)展的模式、形態(tài)應(yīng)該是豐富多彩的，有個(gè)性的，而不能是單一的，有特色的城市才有魅力。城市文化建設(shè)要從實(shí)際情況出發(fā)，體現(xiàn)城市的特色。我們要大力開(kāi)發(fā)利用以本土文化為代表的傳統(tǒng)文化資源，使本地獨(dú)特的自然景觀和人文景觀、文化遺址以及民俗文化煥發(fā)出新的光彩和活力。

城市文化建設(shè)要關(guān)注歷史的維度，歷史文脈是不能割斷的。在一切可持續(xù)利用的資源中，文化資源處在最高層次，也是最具開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源。上下五千年，中華文明既經(jīng)歷過(guò)古代萬(wàn)國(guó)仰慕、睥睨自雄的榮耀，也遭遇過(guò)近代西方文明“挾風(fēng)鼓浪、蔽天而來(lái)，叩吾關(guān)而窺吾室”的沖擊。改革開(kāi)放、思想解放的時(shí)代浪潮里，歷經(jīng)浩劫的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。2012年10月11日莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他自認(rèn)，獲獎(jiǎng)離不開(kāi)中國(guó)文化的魅力：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和風(fēng)情。”華美協(xié)進(jìn)社社長(zhǎng)江芷若說(shuō)：“美國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的興趣，正像被加熱的溫度計(jì)一樣直線上升。”新加坡《聯(lián)合早報(bào)》評(píng)價(jià)：“在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的故事以外，中國(guó)還有一個(gè)也許較不搶眼、較不具新聞轟動(dòng)效應(yīng)的故事——一個(gè)文明重建的故事。”令法國(guó)資深記者佛雷德里克·馬特爾印象深刻的是，他拜訪一位好萊塢制片公司負(fù)責(zé)人，見(jiàn)其桌上放著三個(gè)座鐘，指針?lè)謩e調(diào)在中國(guó)時(shí)間、印度時(shí)間、日本時(shí)間。這是一幅全新的文化交流版圖，正處在繪制成形的階段，馬特爾相信，從今往后，中國(guó)文化的價(jià)值理念將和文化內(nèi)容產(chǎn)品一起傳播到世界各地，“她具有這樣的能力。”這些都表明，中國(guó)讓整個(gè)世界聽(tīng)到了東方文化的澎湃聲音。

當(dāng)然，我們更要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市，如果只抱著自己過(guò)去的傳統(tǒng)不放，固步自封，是沒(méi)有前途的。黨中央多次強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新，只有銳意創(chuàng)新，才能構(gòu)建超越前人、與先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)并為人民群眾服務(wù)的先進(jìn)文化。

文化是對(duì)人的描述，城市是人創(chuàng)造的，城市文化以人為本，這沒(méi)有錯(cuò)。但如何擺正人與自然的關(guān)系，卻成了一大難題。本來(lái)，我們有著很好的思想資源，那就是“天人合一”的哲學(xué)命題，旨在人與自然的和諧共處。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷加快，人類(lèi)自身膨脹日甚一日，自然生態(tài)慘遭破壞，也受到了自然法則的無(wú)情懲罰。今天我們重溫“天人合一”的思想，感到格外親切，這也是矯正現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)弊病的一劑良方，在改善自然生態(tài)中讓我們的城市變得更可愛(ài)，更多一點(diǎn)“綠色”。

包頭的歷史文化，可以追溯到秦漢時(shí)期。作為城市來(lái)建設(shè)，卻是晚近的事情了，村而鎮(zhèn)，鎮(zhèn)而縣，縣而市。大規(guī)模的城市建設(shè)，始于國(guó)家一五期間包鋼上馬，一座鋼鐵之城雄起。雖然作為城市的歷史比較短暫，但文化構(gòu)成卻很豐富、駁雜。蒙古族戎馬倥傯，在馬背上創(chuàng)造了草原文化。近年來(lái)的草原文化研究，將它與黃河文化、長(zhǎng)江文化相提并論，鼎足而三，得到了廣泛的認(rèn)可。學(xué)者們提煉出草原文化的核心理念：崇尚自然，踐行開(kāi)放，恪守信義。如果不是“我注六經(jīng)”的話，這三條理念在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中都具有舉足輕重的意義，值得認(rèn)真研究，發(fā)揚(yáng)光大。晉陜?nèi)俗呶骺?，帶?lái)漢人的農(nóng)耕文化、工商文化，是又一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。潘照東先生概括為：不畏艱險(xiǎn)、生生不息的開(kāi)拓精神，團(tuán)結(jié)互助、多元交融的和諧精神，勤勞智慧、共創(chuàng)繁榮的精神。既有的游牧草原文化與舶來(lái)的農(nóng)耕、工商文化的雜交，優(yōu)化生成新質(zhì)的文化，更其可貴。比如草原文化中的恪守信義，就是工商文化的重要質(zhì)素；晉商的誠(chéng)信就是在我們這片土地上落地開(kāi)花的；建設(shè)包鋼以來(lái)的工業(yè)文化，橫空出世，濃墨重彩，為包頭文化涂抹上壯麗的一筆。這些文化資源，經(jīng)過(guò)盤(pán)點(diǎn)、梳理、整合、提升，將會(huì)產(chǎn)生新的增長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)造出具有無(wú)限魅力的包頭文化。

黃河浩蕩，陰山蒼茫。“幾”字形河道，恰似膂力過(guò)人的母親，雙手緊握，托舉著草原明珠包頭。大青山又以父親般寬闊的胸膛，深情地呵護(hù)著她。包頭，她沾溉著北中國(guó)博大雄厚的歷史文化，又沐浴著新世紀(jì)初升的太陽(yáng)，她也以其煜煜光輝映照著土默川平原。

當(dāng)然，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。文化意識(shí)、文化理念的更新，有待于市民整體文化素質(zhì)的提高。文化的整合，需假以時(shí)日。文化精品力作的批量生產(chǎn)，更不可能一蹴而就?？傊?，我們還有很多短板。而且，建設(shè)文化最忌大躍進(jìn)，一定要尊重規(guī)律，不能拔苗助長(zhǎng)，不能大轟大嗡搞所謂超常規(guī)、跨越式。

正如十八大報(bào)告所號(hào)召的那樣，我們欣喜地看到，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流的時(shí)代氛圍已經(jīng)形成，文化建設(shè)新高潮已經(jīng)到來(lái)。在包頭，有政府主導(dǎo)的大動(dòng)作，有民間的力量在行動(dòng)，有精英階層的同心戮力，有草根一族的廣泛群眾基礎(chǔ)，大家都動(dòng)起來(lái)了，朝向一個(gè)共同的目標(biāo)，包頭文化的明天會(huì)更加美好。

      （作者張偉：包頭師院教授，《陰山學(xué)刊》主編，內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，本文為包頭市創(chuàng)新轉(zhuǎn)型·助力“5421”戰(zhàn)略高端論壇暨首屆學(xué)術(shù)年會(huì)投搞論文）

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［8］劉濤.《文化表情:國(guó)家公關(guān)時(shí)代的形象“出口”》[N].《中國(guó)教育報(bào)》,2011-3-16.

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