人文的維度

張偉

    在我們這個(gè)社會(huì)里，一個(gè)呈規(guī)律性的現(xiàn)象是，越標(biāo)榜什么，恰恰越缺失什么?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，越是匱乏的東西，越要打著幌子招搖過(guò)市。“文化”的概念就被到處亂貼標(biāo)簽，越是沒文化的地方，越要扯起“文化”這塊兒遮羞布。近年來(lái)，“人文”又遭遇了同樣的厄運(yùn)，像明星的玉照一樣，從商場(chǎng)到公廁，無(wú)所不在，對(duì)著每一個(gè)人搔首弄姿拋媚眼兒，發(fā)出諂媚或者放蕩的笑聲。何謂“人文”？“人文”真的成了若許人的精神渴求了嗎？還是點(diǎn)綴、裝潢？在我心里，始終畫著一個(gè)問(wèn)號(hào)。

    提到“人文”，善于引經(jīng)據(jù)典的學(xué)者總會(huì)追溯到《周易》，“文明以止，人文也。”此為“人文”聯(lián)言最早的出處。“止”通“治”，以文明治世。“人文”與“威武”相對(duì)，是超越于原始暴力之上的精神價(jià)值。其《象辭》里寫到：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”可見人文的傳統(tǒng)由來(lái)已久。

    當(dāng)然，“人文”還有另一脈淵源，那就是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代高揚(yáng)的人文主義旗幟。它針對(duì)基督教神學(xué)對(duì)人的奴役，打破枷鎖，解放人性，肯定世俗幸福與感性享樂(lè)，讓人的心靈從天國(guó)走向人間。這一寶貴思想發(fā)展到康德，認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物，人是自然的終極目的，自然永遠(yuǎn)為人而存在，為人而服務(wù)。世界上最重要的是人，沒有人整個(gè)自然就會(huì)失去意義。人為自然立法，人作為主體始終處于世界的中心地位。在生態(tài)慘遭荼毒之今日，這種人類中心主義負(fù)面凸顯，受到質(zhì)疑和批判，那是后話了。

    “人文”因其涵蓋廣，滲透深，很難一言以蔽之，只能用描述性的語(yǔ)言來(lái)詮釋。人文是人之為人的根本，是將生理的人提升為靈魂的人、使人得以與動(dòng)物相區(qū)別的精神性建構(gòu)。其核心在以人為本，關(guān)心人的情感、理想、信念、責(zé)任等精神向度，塑造有尊嚴(yán)、有人格、有主體意識(shí)、有自由意志的人類個(gè)體。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)不在枷鎖之中。”康德指出：“人雖然是目的，但現(xiàn)實(shí)中總是表現(xiàn)為手段。”他們都看到了人來(lái)自自身與社會(huì)的生存困境，所以，標(biāo)舉“人文”，最大限度地實(shí)現(xiàn)人文性，將是人類生生不息、永無(wú)止境的奮斗歷程。

    一個(gè)人的人文修養(yǎng)，呈立體性構(gòu)成，有著不同的維度。在我看來(lái)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即知識(shí)儲(chǔ)備、感性涵養(yǎng)、理性訓(xùn)練及建基于其上的人文關(guān)懷。

    人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、儲(chǔ)備與建構(gòu)，無(wú)疑成為基礎(chǔ)性工程。在古漢語(yǔ)中，“知”通“智”，甲骨文和青銅器銘文里，智被寫成“矢”和“口”組成的“知”，意即像飛行的箭頭一樣快速地?cái)z取知識(shí)?！夺屆屟哉Z(yǔ)》云：“智，知也，無(wú)所不知也。”歐洲人所理解的“智慧”，也有“一切知識(shí)”的意思?，F(xiàn)在人們都很浮躁，求知欲衰退。即便學(xué)習(xí)，也偏重于實(shí)用性、功利性的知識(shí)。還有人誤將媒體傳播的信息當(dāng)作知識(shí)。所以，如果你指認(rèn)他“無(wú)知”，他會(huì)覺得委屈。其實(shí)，他只是“知道”一些信息，并沒有形成系統(tǒng)而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)人文知識(shí)，應(yīng)自覺地、有意識(shí)地組構(gòu)知識(shí)模塊，特別要掌握那些規(guī)律性的知識(shí)。

    文學(xué)、藝術(shù)、審美，是人文的題中應(yīng)有之義，借以涵養(yǎng)感性，詩(shī)意地棲居，在今天尤為切要。當(dāng)年希勒痛感工業(yè)社會(huì)造成感性與理性的分裂，發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》，大力倡導(dǎo)美育。他強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，才能構(gòu)成完美的人性。而藝術(shù)審美，正是通過(guò)感性的途徑完善人性。和希勒的時(shí)代相比，當(dāng)今中國(guó)人的感性素質(zhì)不是提高了，而有雪上加霜之感。科學(xué)教育一支獨(dú)放，人文藝術(shù)教育缺失，感性處于沉睡狀態(tài)。低俗的大眾文化的鼓噪，又使感性粗鄙化。印度裔美國(guó)學(xué)者斯皮瓦克指出，文學(xué)和人文可以幫助人們保持彼此作為人類的感覺，現(xiàn)代人要有受過(guò)良好人文訓(xùn)練的頭腦。有官員到美國(guó)出訪，在那種高端聚會(huì)中，不請(qǐng)客吃飯也不拼酒，而是請(qǐng)看歌劇、聽交響樂(lè)會(huì)，在這種場(chǎng)合下，這個(gè)官員雖然外語(yǔ)不錯(cuò)，但是不敢說(shuō)話、不敢交流。既不懂，又不敢問(wèn)，更怕別人提出問(wèn)題。他也不懂音樂(lè)廳中的基本禮儀，鼓掌不是，不鼓掌也不是，從頭到尾，一頭霧水，十分尷尬?？梢?，我們要努力培養(yǎng)人對(duì)感性信息的接受和體驗(yàn)?zāi)芰?，培養(yǎng)人的情感感受、體驗(yàn)和表達(dá)能力，培養(yǎng)人的想象和形象思維能力。

    “以史為鑒，可以知興替。”歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)，幫助我們了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，培養(yǎng)我們的洞察力，“權(quán)衡輕重，審察事理”，（培根語(yǔ)）讓我們變得睿智而深刻。有人這樣評(píng)價(jià)哲學(xué)家的成就：一個(gè)人死了，他的思想還存留著。思想獲得了獨(dú)立的生命，它喚起別人的思想，它變成了許多人的財(cái)富。的確如此，我們就是要從古圣先賢那里接受理性思維的訓(xùn)練，汲取智慧的養(yǎng)料，進(jìn)而批判我們的精神旨趣，以時(shí)時(shí)校正人類文化前進(jìn)的航向。

    擁有人文方面的知識(shí)和能力，不等于就有了人文情懷。晉代士人的假清高便是明證。比如潘岳寫有《閑居賦》，表達(dá)了恬淡高潔的追求，但他其實(shí)是個(gè)“望塵下拜”的卑劣小人。再如王衍盡享榮華富貴，卻從來(lái)不提“錢”字?，F(xiàn)在也有不少這樣的人，畫的是梅蘭竹菊，想的是福祿壽喜；講的是唐詩(shī)宋詞，謀的是沽名釣譽(yù)。把“世界上還有比金錢更美好的東西”當(dāng)作口頭禪，與人相處卻市儈氣十足，掉進(jìn)了錢眼兒里。將知識(shí)、能力內(nèi)化為情懷，是畢其一生都未必達(dá)到的境界。

（本文作者為包頭師范學(xué)院教授，《陰山學(xué)刊》主編）