美好生活是人類生存的永恒主題，新時(shí)代美好生活需要是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，充分彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義對(duì)“人的需要”的深層關(guān)照，對(duì)“人的價(jià)值”的深邃洞察，對(duì)“人的潛能”的深度開發(fā)。美好生活既是一種客觀狀態(tài)，又是一種主觀建構(gòu)。在馬克思看來，“人”始終是歷史發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的，而且“現(xiàn)實(shí)的人”的“美好生活需要”才是歷史發(fā)展的真實(shí)目的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必須深刻認(rèn)識(shí)美好生活需要的超越力量、變革力量、創(chuàng)造力量，科學(xué)把握美好生活需要的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、發(fā)展邏輯，準(zhǔn)確理解美好生活需要的價(jià)值意蘊(yùn)，從而釋放人之潛能、提升人之素質(zhì)、充盈人之精神、推動(dòng)人之發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人之自由。
釋放人之潛能。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人其實(shí)是社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)者，具有意識(shí)能動(dòng)性、人格自主性、創(chuàng)造自覺性和價(jià)值主體自由性等特質(zhì)。本質(zhì)而論，社會(huì)發(fā)展的根本是人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人的發(fā)展條件與人的發(fā)展內(nèi)容是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思強(qiáng)調(diào)的人的全面的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是“人的本質(zhì)力量的展示”和“人的本質(zhì)力量的發(fā)展”。作為社會(huì)的自為存在物，人的本質(zhì)力量謂之為“人的靈性激活”和“人的潛能釋放”，人的本質(zhì)力量的展示和人的本質(zhì)力量的發(fā)展意味著“人的靈性”的隱蔽不再隱蔽、“人的潛能”的蟄伏不再蟄伏。事實(shí)上，在人類社會(huì)發(fā)展中，人總是不斷地在自我認(rèn)知、自我選擇和自我創(chuàng)造中發(fā)展自我和超越自我，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐、創(chuàng)造與生活，以實(shí)現(xiàn)自為地存在、自主地創(chuàng)造、自覺地實(shí)踐、自由地生活，最終實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展和美好幸福生活的價(jià)值目標(biāo)。美好生活不是鏡中月、水中花，辛勤勞動(dòng)和努力奮斗才是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)美好生活的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活是馬克思主義政黨的實(shí)踐目標(biāo)和價(jià)值立場(chǎng)，也是人的潛能釋放的“正確打開方式”。勞動(dòng)是人的存在方式，人的潛能釋放的過程就是一個(gè)在勞動(dòng)中不斷提升和發(fā)展自我的過程，也是一個(gè)不斷確證人的主體性和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，只有在這一過程中，才能釋放人之潛能，沖破人生瓶頸，開啟幸福之源。
提升人之素質(zhì)。人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的整體視閾中理解美好生活，需要把握人的主體屬性和主體能力，洞悉美好生活與人的素質(zhì)提升之間的辯證關(guān)系，全面把握這一命題的劃時(shí)代內(nèi)涵與變革性意義。美好生活是新時(shí)代理想生活的圖景，體現(xiàn)的是以人為本、以人的生活為本、以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本。美好生活需要帶來的意義，就是在可物化的指標(biāo)之外，實(shí)現(xiàn)人自身素質(zhì)的提升，使人的主體屬性和主體能力不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人性即人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性是在后天具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中形成的。對(duì)于人的素質(zhì)提升而言，人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。顯然，人的素質(zhì)提升需要以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。習(xí)近平總書記指出：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。”馬克思說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”生產(chǎn)力發(fā)展意味著較少的勞動(dòng)力創(chuàng)造較多的社會(huì)財(cái)富，意味著人們的“物質(zhì)文化生活”升級(jí)到“美好生活”，意味著“單面人”正在走向“全面的人”。在美好生活中塑造“全面的人”不是很輕易就能實(shí)現(xiàn)的，而是在人的生存性需求走向發(fā)展性需求的過程中，在客觀改造外部世界、主動(dòng)改造自身的過程中，超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。
充盈人之精神。美好生活需要?dú)w根結(jié)底是人的需要，人的需要是多元存在的，既有自然要素，也有社會(huì)要素，還有精神要素。改革開放尤其是黨的十八大以來，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平極大提高和社會(huì)供給能力顯著增強(qiáng)，我國(guó)廣大人民的基本需求逐步得到有效滿足，“需求側(cè)”升級(jí)為“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。這一需要意味著人們除了滿足吃、穿、住、用、行這些“物理空間”的自然需要外，還必須有時(shí)間滿足求真、向善、愛美等更具主觀色彩的需要。習(xí)近平總書記指出：“人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。”“更豐富的精神文化生活”符合人的需求由生存性資料（物質(zhì)需求）向發(fā)展性資料和享受性資料（精神文化需求）轉(zhuǎn)換的“需求上升規(guī)律”，滿足人民過上美好生活的新期待，能夠?yàn)槿藗兲峁└S富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧，滿足人們對(duì)思想溫度、理論深度、藝術(shù)高度的追求，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想。
推動(dòng)人之發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，既被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所塑造，又在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”美好生活充分展示出人民需要的全面性和豐富性，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提。美好生活是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等廣泛生活領(lǐng)域在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)整體。這個(gè)有機(jī)體中，各個(gè)生活領(lǐng)域相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為美好生活提供充足的動(dòng)力和養(yǎng)分。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾破解的關(guān)鍵是發(fā)展，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。”“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。”我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，直到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史階段。這一階段，必須把人的全面發(fā)展作為重要目標(biāo)，逐步提高社會(huì)發(fā)展水平。
實(shí)現(xiàn)人之自由。在一定意義上講，一部美好生活發(fā)展史就是一部人類生存發(fā)展的演進(jìn)史。美好生活的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)始終圍繞著“人”這條主線，人在價(jià)值上與事實(shí)上都構(gòu)成了美好生活的主體。馬克思主義認(rèn)為，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，人的自由全面發(fā)展和全人類的解放是衡量社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思的一切人的自由發(fā)展觀，是在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出來的，所強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)人類的發(fā)展不再以犧牲一部分人的發(fā)展為代價(jià)，試圖構(gòu)建滿足“一切人的自由發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”。這一“自由人聯(lián)合體”是人的自由與社會(huì)自由的高度統(tǒng)一，是人的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性得到最大限度的發(fā)揮，既不妨礙別人的自由發(fā)展，也不妨礙正常的社會(huì)秩序。人的自由發(fā)展和美好生活具有內(nèi)在統(tǒng)一性，美好生活所滿足的就是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、實(shí)踐的人，促進(jìn)每個(gè)人都可以按自己的天賦、特長(zhǎng)、愛好，自由選擇活動(dòng)領(lǐng)域、自由選擇生活空間、自由選擇發(fā)展方向，既能夠從事體力勞動(dòng)，又可以從事腦力勞動(dòng)，既能夠參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，又可以參加精神文化活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)人都成為自己本身的主人。
?。ㄎ恼聛碓矗骸豆饷魅?qǐng)?bào)》 2021年07月19日 15版；作者李明，系信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所研究員）
