人類(lèi)命運(yùn)共同體的馬克思主義視域

高冉 王國(guó)壇

  通過(guò)研讀習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的論述可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體本質(zhì)上包含五個(gè)方面的基本內(nèi)容，具有五個(gè)基本特征，在今后的相關(guān)實(shí)踐認(rèn)知中要注意防止五種不良傾向。

　　一、平等對(duì)待、互商互諒的“共存體”

  習(xí)近平總書(shū)記在《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》中提出了“共存”理念，具有著重大的理論意義。①“共存”是一個(gè)哲學(xué)概念，具有存在論或本體論的意義。馬克思從來(lái)不抽象和絕對(duì)地論述人的存在問(wèn)題，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是以人們的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)探索人們的共同實(shí)踐活動(dòng)的。馬克思在許多經(jīng)典著作中都提出和積極使用“共同活動(dòng)”“共同行動(dòng)”“共同的實(shí)踐”“共同活動(dòng)方式”“共同生產(chǎn)”，以及與共同活動(dòng)方式相聯(lián)系的“共同體”“真正的共同體”“聯(lián)合體”，并在共同體思想的意義上使用“共同目的”“共同目標(biāo)”“共同利益”“普遍利益”“特殊利益”“世界性的存在”“世界歷史性的存在”，最終在其劃時(shí)代著作《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)地喊出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。只有共同實(shí)踐或?qū)嵺`的共同性才是現(xiàn)實(shí)可靠的實(shí)踐，才是當(dāng)代人類(lèi)有意義的實(shí)踐。“平等對(duì)待、互商互諒的伙伴關(guān)系”是當(dāng)下人類(lèi)共同實(shí)踐關(guān)系中的一種基本類(lèi)型關(guān)系，建立在這種伙伴關(guān)系基礎(chǔ)上的“共存”就具有了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的存在論意義。馬克思的共同體和共同實(shí)踐思想從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為“共存”問(wèn)題開(kāi)啟了新視域。從理論方面看：(1)馬克思主義的唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的哲學(xué)存在論意義，現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的生存是以生產(chǎn)勞動(dòng)的共同性為基礎(chǔ)，那么人類(lèi)命運(yùn)共同體的第一個(gè)基本特征就是人類(lèi)的“共存體”是共同生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的一體化；(2)辯證唯物主義認(rèn)為矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，那么人類(lèi)命運(yùn)共同體就應(yīng)是矛盾共同體；(3)歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民性和人民群眾的歷史作用，因此人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)是以人民為中心的人民共同體；(4)馬克思認(rèn)為自己的理論旨趣是全人類(lèi)的解放，確定人類(lèi)命運(yùn)共同體是有著確切真善美的最終目標(biāo)的。從實(shí)踐方面看，馬克思的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和感性活動(dòng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體也就是實(shí)踐共同體。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共存體”特征是現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化的，不能將其絕對(duì)化。

　　“共存”是一個(gè)歷史的、具體的、發(fā)展變化的新理念。習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想表明人類(lèi)居住的地球是一個(gè)“共存體”。人類(lèi)實(shí)踐具有共同性，首先就表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)存在共同性，“共同”生產(chǎn)方式是“共同”生產(chǎn)力與“共同”生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。這里的“共同”是具體的和相對(duì)的共同，是包含著差異、矛盾甚至斗爭(zhēng)的共同。世界多極化、多元化是人類(lèi)命運(yùn)共同體的客觀表征，是先在條件，“多極”“多元”意味著“雜多”。經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化使地球變成“地球村”，人們共同進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等物質(zhì)實(shí)踐的目標(biāo)是人自身的生存和發(fā)展。當(dāng)代人類(lèi)成為了如馬克思所斷言的“世界歷史性的存在”。生產(chǎn)已不是區(qū)域性和國(guó)度性的，而是世界性的。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使每個(gè)人都變成世界性的“地球居民”，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系已經(jīng)具有世界性、全球性的特征，全球性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所形成的生產(chǎn)方式也具有全球性，是當(dāng)代共同的生產(chǎn)。這是一種巨大的物質(zhì)力量，決定著當(dāng)代各國(guó)各地區(qū)的政治、文化、意識(shí)形態(tài)和其他上層建筑，并制約著未來(lái)的發(fā)展。

　　二、公道正義、共建共享的“共享體”

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體思想構(gòu)建以人類(lèi)的安全為基礎(chǔ)，“共享體”首先是一個(gè)安全共享體。在馬克思主義共同體思想看來(lái)，人類(lèi)的“共享”有充分的歷史意義和邏輯意義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的。由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類(lèi)的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”②馬克思在這里不僅論述了人們共享生命、共享生產(chǎn)的共同實(shí)踐活動(dòng)，而且還論述了這些具體的共同實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)實(shí)踐性的“雙重關(guān)系”。對(duì)人類(lèi)而言，無(wú)論是自然關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，安全是基礎(chǔ)性的和第一位的。安全是與共存等存在論觀念密切相關(guān)的。

　　除共享安全外，“共享體”還必須是一個(gè)物質(zhì)共享體。唯物地研究人類(lèi)命運(yùn)共同體問(wèn)題存在著一個(gè)根本原則：人類(lèi)命運(yùn)共同體首要是客觀物質(zhì)性的。人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生活，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思唯物史觀偉大發(fā)現(xiàn)的意義在于揭示了人們物質(zhì)活動(dòng)的最終決定力量。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在唯物史觀視域里，首先必須是人類(lèi)生活(生存)共同體，而人們生活的第一個(gè)活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。從基礎(chǔ)的根本的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交換等物質(zhì)性方面理解人類(lèi)命運(yùn)共同體可以化解許多疑惑。例如，人們?cè)谘芯咳祟?lèi)命運(yùn)共同體時(shí)，往往提到共同價(jià)值等意識(shí)形態(tài)和上層建筑方面，無(wú)論是所謂“價(jià)值共識(shí)”還是“共同價(jià)值”，離開(kāi)了物質(zhì)性的客觀社會(huì)基礎(chǔ)，只能是主觀隨意性的。唯物史觀認(rèn)為，盡管人類(lèi)社會(huì)紛繁復(fù)雜、發(fā)展變化巨大，但是有規(guī)律可循的。這些客觀規(guī)律之一就是物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化制約決定社會(huì)生活的其他方面以及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展變化，而非相反。這就決定了物質(zhì)內(nèi)容的研究是人類(lèi)命運(yùn)共同體研究視域的第一的和基本的方面。唯物史觀視域中的人類(lèi)命運(yùn)共同體研究首先重視的是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)生活共同體問(wèn)題，這是將唯物史觀的物質(zhì)性原則貫徹到底所必須的。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理卻往往被人忽視和遺忘，公道正義、共建共享的觀念要具體化、物質(zhì)化、歷史化，而不要概念化。

  習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想表明：當(dāng)下的人類(lèi)是一個(gè)“共享體”。歷史唯物主義告訴我們，歷史是人民創(chuàng)造的，歷史科學(xué)應(yīng)成為最廣大人民群眾存在及其發(fā)展的科學(xué)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的“歷史之維”確證著人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)代最廣大人民群眾真正的存在之家。人類(lèi)命運(yùn)共同體即是“共享體”，現(xiàn)實(shí)世界中的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各類(lèi)宗教信仰的各種人群、族群都應(yīng)是這個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的成員和參與者，利益相連，成果共享。人類(lèi)能夠解決自身的問(wèn)題，當(dāng)然，這會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱苦、曲折的過(guò)程。在這個(gè)意義上，人類(lèi)命運(yùn)共同體的人民性同其歷史性是相互適應(yīng)的。

  三、開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的“共容體”

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠”③的特征建立在人類(lèi)開(kāi)放性的共同實(shí)踐的基礎(chǔ)上。④存在論是一種關(guān)系存在論，關(guān)系的首要條件是其主體現(xiàn)實(shí)性。馬克思認(rèn)為：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’。”⑤在古代哲學(xué)特別是西方古代哲學(xué)中，重視實(shí)體、本體研究，而不注重關(guān)系研究。因?yàn)槟菚r(shí)的人們只想要尋找萬(wàn)物的本原、事情的本質(zhì)。這種素樸哲學(xué)在近代被打破。康德的“哥白尼革命”將哲學(xué)的研究對(duì)象由外界客觀轉(zhuǎn)到主體意識(shí)。康德哲學(xué)的出現(xiàn)不是孤立的，當(dāng)時(shí)的眾多哲學(xué)家都放棄了對(duì)于世界本原的尋找。而真正進(jìn)行哲學(xué)翻轉(zhuǎn)(或哲學(xué)變革)的是馬克思。馬克思在重視實(shí)體的唯物性與辯證性的同時(shí)，也重視關(guān)系的唯物性和辯證性。馬克思強(qiáng)調(diào)關(guān)系的社會(huì)性(是社會(huì)關(guān)系)和生產(chǎn)性(是生產(chǎn)關(guān)系)，確證著關(guān)系的客觀性和物質(zhì)性。同時(shí)馬克思也強(qiáng)調(diào)關(guān)系的雙重矛盾性(自身矛盾運(yùn)動(dòng))和客觀復(fù)雜性(一定的工業(yè)階段、一定的社會(huì)階段)，它們自身是一種辯證運(yùn)動(dòng)，是所謂“自動(dòng)”和“自律”，而不是“他動(dòng)”或“他律”。具體到人類(lèi)命運(yùn)共同體的共容性特征問(wèn)題上，表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。第一，要肯定這種“共容體”的客觀實(shí)在性，承認(rèn)人類(lèi)生存是一種關(guān)系性的生存，離開(kāi)生存性關(guān)系，任何個(gè)人、國(guó)家、民族從根本上都無(wú)法生存。第二，要確定這種共容的關(guān)系性，馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的重要標(biāo)志就是較早地重視客觀的關(guān)系存在，這為人類(lèi)命運(yùn)共同體的合理性解釋奠定了基礎(chǔ)。人類(lèi)的“共容”離不開(kāi)關(guān)系的共容，而共容的關(guān)系有賴(lài)于其所具有的客觀社會(huì)性和歷史具體性。要理解這種共容關(guān)系的客觀社會(huì)性和歷史具體性只有到馬克思主義哲學(xué)中，從辯證唯物主義和歷史唯物主義那里尋找最好的理論支撐。例如，共容是一種實(shí)踐共容、關(guān)系共容、物質(zhì)共容，等等。人們最關(guān)心的還是經(jīng)濟(jì)上的共容問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的共容是人類(lèi)命運(yùn)共同體共容的具體體現(xiàn)，是關(guān)系共容的載體，也是物質(zhì)共容的客觀形式。經(jīng)濟(jì)共容即在經(jīng)濟(jì)上各國(guó)家、地區(qū)、民族一律平等，相互尊重關(guān)照，相互之間不再是勢(shì)不兩立的二元對(duì)立關(guān)系，而是一損俱損、一榮俱榮的發(fā)展伙伴關(guān)系。各地區(qū)和國(guó)家都需要堅(jiān)持和平、主權(quán)、普遍、共治原則，都需要支持開(kāi)放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，目標(biāo)是構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。這是針對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)所提出的中國(guó)方案，具有巨大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

　　當(dāng)然，要防止開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的“共容體”的形式化問(wèn)題。所謂“形式化”就是以唯心的和形而上學(xué)的思維方式片面抽象地理解“共容”問(wèn)題。防止開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的“共容體”的形式化問(wèn)題，各國(guó)各地區(qū)就要做到：堅(jiān)持平等和相互尊重的理念，反對(duì)實(shí)際上的不平等和歧視；堅(jiān)持合作理念，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，經(jīng)濟(jì)命運(yùn)唇齒相依，不能孤立自保、獨(dú)善其身；經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)不能以強(qiáng)欺弱、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)；反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，避免畫(huà)地為牢、損人不利己?？傊?，開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的“共容體”是真正的、實(shí)實(shí)在在的共容，而不能只是形式上的共容，實(shí)際上的不共容。

　　習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想表明：地球上的人類(lèi)是一個(gè)“共容體”。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是“想象”之體，也不是意識(shí)之體，而是具有客觀社會(huì)性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。人類(lèi)命運(yùn)共同體建立在現(xiàn)實(shí)性、物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，否認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的客觀物質(zhì)性也就否定了人類(lèi)命運(yùn)共同體的存在合法性和合理性。同時(shí)，辯證唯物主義重視客觀規(guī)律，肯定人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)客觀的、現(xiàn)實(shí)的“共容體”。這個(gè)“共容體”的矛盾關(guān)系具有必然性，具有差異、對(duì)立、沖突等各種矛盾形式；這個(gè)“共容體”的矛盾關(guān)系具有客觀性，其沖突斗爭(zhēng)和對(duì)抗是不可避免的；這個(gè)“共容體”的矛盾關(guān)系具有長(zhǎng)期性和整體性，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有人類(lèi)命運(yùn)共同體；同時(shí)，矛盾在對(duì)立沖突斗爭(zhēng)中總是不斷被克服，使矛盾雙方或多方達(dá)成一致或統(tǒng)一，產(chǎn)生新體和新的矛盾，循環(huán)往復(fù)。因此，這個(gè)“共容體”的長(zhǎng)期性是一種具體的永恒，是內(nèi)容的長(zhǎng)期性，是動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)期性。在辯證唯物主義看來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共存體”和“共容體”是統(tǒng)一的。人類(lèi)命運(yùn)共同體就是物質(zhì)與意識(shí)、感性與理性、內(nèi)容與形式、主觀與客觀、自然與社會(huì)等的“共容體”。

  四、和而不同、兼收并蓄的“共生體”

　　“和而不同”是中國(guó)儒家文化的精髓。習(xí)近平總書(shū)記在科學(xué)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，從全人類(lèi)命運(yùn)的高度提出“和而不同、兼收并蓄”的新思想理念。和而不同、兼收并蓄的“共生體”觀念是以各個(gè)文化文明間的平等地位和價(jià)值為基礎(chǔ)的。在世界2000多個(gè)民族中存在著各式各樣的文化，文化多樣性是當(dāng)今世界文化的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化全球化，不應(yīng)該用一種或幾種優(yōu)勢(shì)文化去整合其他劣勢(shì)文化，而應(yīng)讓各民族文化求同存異、共同繁榮。人類(lèi)命運(yùn)共同體針對(duì)世界多種文化的發(fā)展問(wèn)題提出“和而不同、兼收并蓄”的明確原則，為未來(lái)世界形成和而不同、開(kāi)放包容的文化格局打下了基礎(chǔ)。這符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。第一，文化多樣性與文化全球化是由矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律支配的。各國(guó)家民族的文化與世界整體文化是個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系。在尊重世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，更應(yīng)充分尊重各民族國(guó)家文化的差別性和差異化。不能用一方否定另一方，二者不是對(duì)立的相互否定關(guān)系，而是具有由于發(fā)展程度不同造成的差異化，并可以隨著發(fā)展而消除差別地共同發(fā)展進(jìn)步，二者是同向的不同利益和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體。第二，辯證唯物主義從不抽象地論述矛盾的客觀性。物質(zhì)性是辯證唯物主義的基本原則。世界整體文化與各民族國(guó)家文化之間“和而不同、兼收并蓄”不是神秘的精神化過(guò)程，而是客觀社會(huì)的物質(zhì)性發(fā)展過(guò)程；不是少數(shù)人和思想貴族的專(zhuān)用品，而是與絕大多數(shù)人的生活生存息息相關(guān)的，對(duì)人類(lèi)未來(lái)有重要影響的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。第三，世界整體文化與各民族國(guó)家文化有著共同的未來(lái)，即經(jīng)濟(jì)上的地球村，文化上的全球化。人類(lèi)在飽含熱淚與以往輝煌的文化遺產(chǎn)告別的同時(shí)，也會(huì)以欣喜的心情去迎接未來(lái)文化的洗禮。第四，和而不同、兼收并蓄是習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”關(guān)鍵問(wèn)題尋找答案時(shí)所做出的科學(xué)性的中國(guó)方案——構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——中蘊(yùn)涵的新理念，不僅適合于文化領(lǐng)域，同樣適合于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，具有普遍性，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐有著重大的指導(dǎo)意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和而不同、兼收并蓄的文化文明發(fā)展觀正是遵循文化文明的客觀規(guī)律，是馬克思主義文化文明的當(dāng)代表征。

　　和而不同、兼收并蓄的“共生體”要防止神秘化傾向，包括文化(文明)本身的神秘化和對(duì)待(關(guān)于)文化(文明)的神秘化兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面既有明顯的區(qū)別，又有著復(fù)雜的聯(lián)系。通常會(huì)表現(xiàn)出明顯的文化虛無(wú)主義和文化絕對(duì)主義。虛無(wú)主義可以將一切具體樣式的文化文明都虛無(wú)掉，卻無(wú)法虛無(wú)掉虛無(wú)本身。虛無(wú)主義的歸宿不是“無(wú)”，而只是負(fù)能量或消極性的另外的“有”。絕對(duì)主義是另外一種神秘化表現(xiàn)，絕對(duì)主義通過(guò)將一種或幾種文化文明的地位、價(jià)值、實(shí)踐意義等的絕對(duì)神圣化、優(yōu)勢(shì)化，試圖用甲替代乙。虛無(wú)主義所產(chǎn)生的是文化的“沙漠化”(如“娛樂(lè)化”)，而絕對(duì)主義產(chǎn)生的則是文化的“強(qiáng)權(quán)化”和獨(dú)有性。

　　五、尊崇自然、綠色發(fā)展的“共贏體”

　　人類(lèi)與自然的關(guān)系是人類(lèi)的基本關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想表明：人類(lèi)與自然的關(guān)系發(fā)生了重大變化，進(jìn)入了人類(lèi)與自然相互尊敬、互為主動(dòng)、綠色發(fā)展的共贏關(guān)系階段。“共贏”關(guān)系有兩個(gè)明顯特征：第一個(gè)特征是人與自然雙方在本質(zhì)上是平等和互為主導(dǎo)的關(guān)系。與主動(dòng)型階段相對(duì)應(yīng)的是被動(dòng)型階段，主動(dòng)型階段是被動(dòng)型階段的必然發(fā)展。在被動(dòng)型階段，人與自然雙方關(guān)系是不平等的，總是一方被另一方壓制、奴役和征服，只是單方面的或片面的主導(dǎo)，而不是互為主導(dǎo)。在人與自然本質(zhì)聯(lián)系的主動(dòng)型階段，人與自然不僅地位平等、價(jià)值相當(dāng)、互相尊重，并且在平等前提下互為主導(dǎo)利害相關(guān)，不再是單方面的或片面的主導(dǎo)。第二個(gè)特征是人與自然雙方在本質(zhì)聯(lián)系上是“自動(dòng)”而非“他動(dòng)”。在主動(dòng)型階段，人與自然雙方均以對(duì)方存在為自己存在的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)的各種活動(dòng)是在尊重自然存在權(quán)、遵守自然法則、尊崇自然價(jià)值的要求下自覺(jué)自愿進(jìn)行的。

　　首先，人與自然雙方不再是奴役與被奴役、征服與被征服的被動(dòng)型關(guān)系，而是人與自然生態(tài)平等的關(guān)系。人與生態(tài)環(huán)境是存在共同體，人類(lèi)只有在遵循自然規(guī)律、尊重自然存在、尊敬自然作用的物質(zhì)前提下才能存在和發(fā)展。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”⑥人永遠(yuǎn)是自然生態(tài)的一部分。人類(lèi)與其他物種的關(guān)系是平等的。馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義承認(rèn)自然生態(tài)的時(shí)間歷史的先在性。歷史唯物主義所重視的實(shí)踐關(guān)系也是以人與自然生態(tài)的關(guān)系存在作為物質(zhì)條件的。其次，人與自然生態(tài)之間不再是對(duì)立對(duì)抗、非此即彼的二元關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人是實(shí)踐的存在，自然是無(wú)機(jī)與有機(jī)、無(wú)生命與有生命的綜合體，二者的功能有別，但價(jià)值相當(dāng)、地位平等，都屬于實(shí)踐世界，都受制于實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)踐關(guān)系中，人與自然的關(guān)系在“美麗中國(guó)”的自覺(jué)階段是一種理想的“合而不同”的關(guān)系，即和諧統(tǒng)一的關(guān)系。“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”⑦生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力是兩個(gè)相互聯(lián)系的客觀存在，都是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力不再是主從關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一關(guān)系，共同成為保證人類(lèi)生存、推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。在此意義上，生態(tài)文明觀的提出是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一場(chǎng)大變革。最后，人與自然生態(tài)雙方之間不再是相互脫節(jié)的片面性關(guān)系，而是人與自然生態(tài)相互影響與作用的共生關(guān)系。人的生存和生長(zhǎng)不能離開(kāi)自然環(huán)境。“人是自然界的一部分。”⑧改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)人民所創(chuàng)造的“中國(guó)模式”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”在世界現(xiàn)代化史上留下了光輝篇章。尊崇自然、綠色發(fā)展等人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出標(biāo)志著人與自然的主動(dòng)型實(shí)踐關(guān)系的確立，表明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的高度自覺(jué)和高度自信，代表著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入了新的歷史時(shí)代。“尊崇自然、綠色發(fā)展”的新理念明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，遵循中國(guó)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往要求，按照可持續(xù)發(fā)展的客觀法則，把“綠水青山”作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理想標(biāo)準(zhǔn)，把“美麗中國(guó)”作為當(dāng)代中國(guó)人的共同追求。人與自然和諧共生不僅是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的思想觀照，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的本土化發(fā)展。

　　在人與自然的問(wèn)題上，新時(shí)代尊崇自然、綠色發(fā)展的“雙贏”思想要防止抽象化，至少要做到以下三點(diǎn)。一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)適度性和生態(tài)資源適度性相協(xié)調(diào)的新理念，表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)資源的相互影響、相互作用、相互制約、相伴共生?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該是人與自然相伴共生關(guān)系的特征的體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)資源價(jià)值的肯定和人的生存價(jià)值的肯定。二是肯定經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。超越將經(jīng)濟(jì)價(jià)值視為唯一準(zhǔn)則的舊觀念，特別是舊觀念中存在著崇尚經(jīng)濟(jì)而貶抑生態(tài)，認(rèn)為生態(tài)服從和從屬于經(jīng)濟(jì)效益。三是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)利用，生態(tài)環(huán)境不能成為人們的天然垃圾箱。衡量人們實(shí)踐活動(dòng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)不再以經(jīng)濟(jì)效益為唯一尺度，而是要看人們的實(shí)踐行為對(duì)于子孫后代和生態(tài)環(huán)境是否有益，是否到達(dá)雙贏和諧共生的新理念新境界。

　　綜上所述，習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是平等對(duì)待、互商互諒的共存體，是公道正義、共建共享的共享體，是開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的共容體，是和而不同、兼收并蓄的共生體，是尊崇自然、綠色發(fā)展的共贏體。共存體、共享體、共容體、共生體和共贏體作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的五大本質(zhì)特征，既博大精深、內(nèi)涵豐富，又各有側(cè)重、相融相通。共存、共享、共容、共生和共贏相互之間既有所區(qū)分又合為一體，形成合體合力，構(gòu)建成為新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏偉思想大廈。

  （文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，略有刪減  作者簡(jiǎn)介：高冉，遼寧大學(xué)出版社副編審，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生；王國(guó)壇，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）