高校馬克思主義理論教育話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換

修國(guó)英

　　在馬克思主義理論教育中，對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗峁┝艘环N良性互動(dòng)的過(guò)程，教育者和受教育者共同商討、共同交流、共同進(jìn)步。對(duì)話可以加深高校學(xué)生們對(duì)所討論主題的理解，同時(shí)也能夠不斷拓寬所討論問(wèn)題的涵蓋面，預(yù)見(jiàn)到對(duì)方的思維推理與論證過(guò)程。

　　人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而，我們也應(yīng)該將其作為高校馬克思主義理論教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的總體目標(biāo)。同時(shí)，近年來(lái)提出的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，也凸顯了將“以人為本”作為馬克思主義理論教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的價(jià)值核心。隨著時(shí)代的發(fā)展，要充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育的總體目標(biāo)，就要在時(shí)代的變遷中對(duì)現(xiàn)有的話語(yǔ)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其更符合新時(shí)代的要求。

　　高校馬克思主義理論教育話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換存在三重維度。第一個(gè)維度，也是最為重要的維度，就是要從顯性話語(yǔ)走向隱性話語(yǔ)，要實(shí)現(xiàn)群體話語(yǔ)向個(gè)體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。第二個(gè)維度是從說(shuō)理話語(yǔ)轉(zhuǎn)向敘事話語(yǔ)，以敘事話語(yǔ)為主導(dǎo)的馬克思主義理論教育，克服說(shuō)理話語(yǔ)的枯燥乏味，從理性中沉淀感性。第三個(gè)維度是從話語(yǔ)灌輸走向話語(yǔ)對(duì)話，倡導(dǎo)一種對(duì)話、啟發(fā)式的話語(yǔ)方式。只有真正實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)維度的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育的總體目標(biāo)。

　　轉(zhuǎn)向?qū)徝涝捳Z(yǔ)和生活話語(yǔ)

　　話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的第一個(gè)維度就是從顯性話語(yǔ)轉(zhuǎn)向隱性話語(yǔ)。顯性話語(yǔ)的表現(xiàn)形式一般有兩種，即以政治話語(yǔ)為核心的文件；以專業(yè)知識(shí)為核心的知識(shí)話語(yǔ)。一般而言，在高校馬克思主義理論教育中，教學(xué)形式和教學(xué)主體、客體都是圍繞這兩種顯性話語(yǔ)展開(kāi)的。顯性話語(yǔ)的缺點(diǎn)是可能將教學(xué)固化為外在的、單向度的、專制化的模式。而隱性話語(yǔ)的代表，則是馬克思主義教育者的個(gè)體話語(yǔ)、個(gè)性話語(yǔ)、生活語(yǔ)言和日常審美話語(yǔ)。

　　顯性向隱性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，就是要做到知識(shí)話語(yǔ)向?qū)徝涝捳Z(yǔ)的轉(zhuǎn)向；政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。這意味著，馬克思主義理論教育者要將國(guó)家話語(yǔ)、政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯成學(xué)生能夠理解和接受的日常話語(yǔ)；將高度概念化的、抽象化的文件語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成個(gè)性化和生活審美話語(yǔ)，后者能夠與學(xué)生的生活體驗(yàn)和人生認(rèn)知產(chǎn)生共鳴和情感碰撞。這是實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換的最重要途徑，因?yàn)橹挥凶屖芙逃邆€(gè)體的生命體驗(yàn)可感、可觸，進(jìn)而可以內(nèi)化到自身認(rèn)同并付諸實(shí)踐的話語(yǔ)才是有效的。

　　為此，可借助當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展的自媒體、網(wǎng)絡(luò)文化，通過(guò)馬克思主義教育者的高質(zhì)量話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使原本存在于文件中的政治話語(yǔ)，以契合當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)、個(gè)性情感和日常審美的方式表達(dá)出來(lái)。從而，達(dá)到真正使馬克思主義融入高校學(xué)生們的知識(shí)體系和價(jià)值觀念之目的。

　　建立開(kāi)放性、平等性的話語(yǔ)體系

　　話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的第二個(gè)維度是從說(shuō)理話語(yǔ)走向敘事話語(yǔ)。說(shuō)理教育是馬克思主義理論教育行之有效的方式，備受教育者推崇。最初，這種方式發(fā)揮了一定的功用，具有合理性。但事實(shí)上，說(shuō)理教育的重點(diǎn)在于“說(shuō)服”，而馬克思主義理論教育真正靠的應(yīng)該是“真理”。而且，現(xiàn)在的研究越來(lái)越表明，在時(shí)間的推移中，真理并不是始終唯一的，而是處于一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的體系中，這與說(shuō)理所依靠的宏大敘事、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的準(zhǔn)繩是不同的。

　　同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，高校學(xué)生們的視野不斷擴(kuò)大，知識(shí)面逐漸拓寬，這種說(shuō)理教育的成效也逐漸被削弱。當(dāng)前馬克思主義理論教育工作是要使黨的宗旨、方針、政策和意識(shí)形態(tài)成為每個(gè)人的行動(dòng)指南，因此需要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，為了彌補(bǔ)知識(shí)體系與個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)之間的差距，世界教育領(lǐng)域發(fā)生了重要的“范式轉(zhuǎn)換”，即開(kāi)始由普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向情景化的教育意義。講故事是一種中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)資源，自《山海經(jīng)》以來(lái)就是古代人吟誦和傳唱神話傳說(shuō)的主要手段。這種方式借助當(dāng)時(shí)的歷史掌故、詩(shī)歌傳說(shuō)等，潛移默化地對(duì)人產(chǎn)生教化作用。而且，敘述故事的過(guò)程是一個(gè)開(kāi)放且平等的交流過(guò)程。

　　敘事話語(yǔ)是一個(gè)開(kāi)放性、平等性的話語(yǔ)體系。在這種話語(yǔ)體系中，各種可能的范式被展示出來(lái)。這種方式讓每一個(gè)接受教育的人，根據(jù)自己的生命經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，綜合自己的認(rèn)知和感受。敘事話語(yǔ)的開(kāi)放性、平等性、日常性，在一定程度上拓寬了馬克思主義理論教育的視域。在馬克思主義教育活動(dòng)中運(yùn)用這種具有開(kāi)放性的形式，可以充分重視個(gè)體感受和個(gè)體審美傾向。這種話語(yǔ)方式為受教育者提供了更多內(nèi)隱的、體悟式的教育，與說(shuō)理教育相比，具有一定的優(yōu)勢(shì)。

　　轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯?、自我啟發(fā)式的話語(yǔ)方式

　　第三個(gè)維度是從話語(yǔ)灌輸走向話語(yǔ)對(duì)話，倡導(dǎo)一種對(duì)話、啟發(fā)式的話語(yǔ)方式。“教育者是一個(gè)真誠(chéng)的對(duì)話者，他積極地參與和介入到討論中，對(duì)話雙方之間是互動(dòng)和合作的關(guān)系，而不是局限于冰冷的文件和政策的機(jī)械解讀。”可見(jiàn)，為了提高高校馬克思主義理論教育的有效性，我們需要建立一種對(duì)話式的方式。

　　在特定的歷史時(shí)期，列寧提出要將馬克思主義理論“灌輸”到人民群眾中，使當(dāng)時(shí)思想覺(jué)悟不高的工人階級(jí)主動(dòng)接受馬克思主義理論教育。這種方式可以將馬克思主義理論內(nèi)化為他們的價(jià)值觀，從而外化于他們的行動(dòng)中。這是有其特殊的時(shí)代背景和要求的。而當(dāng)前，在社會(huì)日益走向平穩(wěn)發(fā)展的境遇下，需要培養(yǎng)的是具有現(xiàn)代民主意識(shí)、創(chuàng)新精神的人。這樣，人們會(huì)積極參與國(guó)家的日常事務(wù)，從而促進(jìn)民主的發(fā)展。這意味著需要主體意識(shí)的覺(jué)醒，相應(yīng)地，也就決定了馬克思主義理論教育需要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯?、自我啟發(fā)式的方式。

　　在馬克思主義理論教育中，對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗峁┝艘环N良性互動(dòng)的過(guò)程，教育者和受教育者共同商討、共同交流、共同進(jìn)步。對(duì)話可以加深高校學(xué)生們對(duì)所討論主題的理解，同時(shí)也能夠不斷拓寬所討論問(wèn)題的涵蓋面，預(yù)見(jiàn)到對(duì)方的思維推理與論證過(guò)程。在對(duì)話的過(guò)程中，最為重要的一點(diǎn)就是對(duì)話雙方是平等的，師生之間建構(gòu)人格平等和話語(yǔ)機(jī)會(huì)均等的雙向互動(dòng)的關(guān)系。“我們只能以充分尊重的方式與人交往，不能想當(dāng)然地去解決‘別人的問(wèn)題’，當(dāng)他人與我的相遇產(chǎn)生共鳴時(shí)，對(duì)話關(guān)系就產(chǎn)生了。”

　　高校馬克思主義理論教育必須以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，檢驗(yàn)其教育成效的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生們能否熱切地回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題。只有在多樣共生、和諧包容的社會(huì)中，不同個(gè)體之間的對(duì)話才真正成為可能，不同個(gè)體的差異性才能真正得到尊重。因此，寬容的環(huán)境和開(kāi)放的氛圍是高校馬克思主義理論教育真正能夠有效的有力保障。因而，當(dāng)前高校應(yīng)努力營(yíng)造融包容、開(kāi)放、批判于一體的校園文化氛圍，形成開(kāi)放、和諧、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的文化環(huán)境。

　?。ū疚南岛邶埥「咝；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)黑龍江大學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（人文社會(huì)科學(xué)）“外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀及培養(yǎng)對(duì)策研究”（HDRC201620）階段性成果）

　?。ㄎ恼聛?lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年06月28日 第6版  作者單位：黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院）