培養(yǎng)學生個性 教育要走向生活

田夏彪

教育實踐要凸顯學生個性發(fā)展，構建以社會生活矛盾問題的認知、探思為基礎的師生交往互動教學過程，將知識、技術學習作為提升生命能力的手段，充分地將學生個性潛力發(fā)揮出來，讓其成為綜合素質全面與身心和諧的個性主體，能夠在未來參與社會生產過程中最大程度地發(fā)揮自我的聰明才智，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的社會風氣，從而推動社會主義現(xiàn)代化建設的繁榮興旺。

　　學生個性的本質在于認識自己

　　社會的文明進步離不開具有創(chuàng)新品質的高素質勞動者，為了向社會輸送具有創(chuàng)新意識和能力的勞動者，學校教育理應將培養(yǎng)學生個性作為自己的價值導向，并在實踐中注重學生學習主動性的激發(fā)和內省慎獨心理的孕育，讓其成為一個好學者和反思者，能夠在學習積累、批判繼承的基礎上形成創(chuàng)新品質，把不斷超越自我作為學習和生活的一種常態(tài)，積極地推動行動實踐的求變求新。

　　可以說，創(chuàng)新是社會主體實踐的個性化表現(xiàn)，缺乏個性也即無所謂創(chuàng)新，只有社會主體將自我意志自覺自律地貫徹在生產生活中，才能夠在不同主體的多元個性參與下形成整個社會的創(chuàng)新風氣。個性的形成是動態(tài)的過程，其是在逐漸認識自我、認同自我之后，能夠在自我價值觀、思維認知、情感意志的參與下去行動，對外在的矛盾問題和活動任務有著自我的見解和主張，而不是人云亦云。同時，其在處理各種周遭關系時會以他者來審視自我，以互利共贏或遵循真善美的原則來與其他社會成員交往，會對自我欲望進行節(jié)制裁剪，以達到自知者明、自勝者強的狀態(tài)，不斷戰(zhàn)勝和超越自己，不與他者做攀比性競爭，不將別人視為敵對者，遵從于自我內心和認定的目標而勤奮努力，把事情做到最好。

　　為此，學校教育發(fā)展要立足于學生個性培養(yǎng)，須從當前功利性、單一化的應試升學泥淖中走出來，為學生身心素質潛力、個性能力品質提供多元豐富和自由靈活的教育內容、資源、平臺、文化環(huán)境，讓學生在可選擇、可試誤中找到自我的興趣，并在與師生互動交往中陶冶自己，以他者為鏡子來反省自我和認識自我，知道、明了自己需要什么、能做什么以及怎么做，在確立了自我認同之后，其會積極地應對未來生產生活中的各種矛盾關系，以胸懷理想、充滿自信、意志堅定之姿去創(chuàng)業(yè)奮斗，全身心地投入到工作中，以具有獨立個性和工匠精神之生命去推動社會的文明和諧發(fā)展。

　　學生個性的基礎在于成全自己

　　人類社會的發(fā)展得益于經驗智慧的保存與傳遞，教育即是在這樣的需求之下發(fā)生的，其重要的功能在于在代際之間進行文化經驗傳承。但教育的價值并非僅止于此，其最大的意義是影響生命個體的身心變化，讓其在習得文化經驗的過程中形成自己的思維方式和價值意識，具備學習反思、判斷分析和行動實踐能力，能夠在面對新的環(huán)境刺激時作出創(chuàng)造性的應對，并將之總結為一種經驗匯聚到人類的文明經驗體系中。

　　人們常說的意識性、能動性、目的性等類特性，使得每一個人都有著“不可預測”的發(fā)展?jié)摿涂臻g，這種“不可預測”性會因環(huán)境刺激差異和教育引導不同而有著差異化發(fā)展，而且這種差異化發(fā)展會存在性質和程度的區(qū)別。比如，有的人因受不良教育及環(huán)境的影響，其個性變得僵化而沒有彈力，相反他們的私欲無限放大，把自我的聰明才智或能力素質任性地、自以為是地投向于私利謀取，個性日益變得與人類文明相悖。

　　因此，當前學校教育培養(yǎng)學生個性要以遵循“成全自己”為基礎和原則，注重學生個體發(fā)展的“通性”與“個性”調和。“通性”乃是自我作為人類主體成員，學校教育應該為學生提供豐富多元的刺激，為其人性潛力素質的全面發(fā)展打下良好的基礎；“個性”則是在“通性”發(fā)展的基礎上凸顯“通性”中自我的興趣、特長所在，將其發(fā)揮到極致。所以，學校教育要給予學生興趣發(fā)揮的自由環(huán)境，讓其能夠專心、靜心、安心于自我潛力的充分發(fā)揮。換言之，當前學校教育對于學生個性的培養(yǎng)就是要使得學生身心得以全面發(fā)展，其德、智、體或知、情、意全面協(xié)調統(tǒng)一，在此基礎上盡可能挖掘其特長、興趣所在，使其個性成為真善美人性的重要表征，通過自我個性的發(fā)揮而為人類文明進步作出貢獻。

　　學生個性的展現(xiàn)在于理性行動

　　教育的本質是培養(yǎng)人的實踐活動。首先，教育的過程、形式、方法是實踐性的，它是以師生為交往主體，以知識為媒介，對人生社會、自然宇宙進行探知、思索的生命與生命之間的對話過程，而絕非是一場所謂的“文字、數(shù)字、符號”游戲。后者僅借用“教育的名義”來束縛生命的綻放，使得實踐中的教育活動遠離了圓融生命和增進生活質量的品性。其次，教育的價值意義、功能作用是實踐性的，也即教育是培養(yǎng)能夠適應和推動社會發(fā)展的生命主體，而不是馱著知識的“容器”，只蜷縮于“知識”內部努力地完成“升學考試”，做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，使得“知識”的獲得與生產生活“絕緣”，從而導致人們的行動能力“遲緩和遲鈍”。

　　因而，當前學校教育要凸顯其與人類生命生活和社會發(fā)展之間的互動相依關系，把知識教學與生命生活經驗、社會問題對接融合，積極促成學生學習的“活化”，形成知識與生命之間“親緣融合”的互促統(tǒng)一性。一方面，“知識中的世界或道理”對于學習者而言是缺乏生命經驗的，盡管其可對之認知和理解，但無法產生情感共鳴，也會由于無生命經驗支撐而難以轉化為具體的行動；另一方面，由于成長的文化環(huán)境或時空環(huán)境存在差異，學習者在學習內容上會有不同的認識和理解，而如果對于知識學習持唯一的評判、分析標準，則勢必使得個體生命經驗中的多元思維、方法技術、價值情感等受到“擠壓”而陷入學習困境中。所以，當前的學校教育在進行知識傳授的過程中，要以生活問題為導向，把知識的選擇、學習、運用與具體的生活問題結合起來，做到讓生活問題為知識選擇、學習、運用提供素材，而知識的學習、傳承和發(fā)展則成為生活經驗智慧的凝練；同時，從教師的一言堂講授、評價的一個標準、管理的一個模式中擺脫出來，以溝通、對話、協(xié)商、合作、探究的生活化方式展開師生之間的交往，避免過往以“知識任務學習”來取代師生之間、生生之間個性的困厄狀態(tài)，讓教學成為以生命為底蘊的互動過程。

　　（文章來源：《中國社會科學報》2017年8月25日第7版，作者單位：大理大學教育科學學院）