中國道路的哲學(xué)觀念

趙劍英

　　1978年改革開放以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展道路即中國特色社會(huì)主義道路。今天看來,中國道路的成功不僅已被時(shí)間和實(shí)踐所證明,而且更從當(dāng)今中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的對比中得到證明。從時(shí)間檢驗(yàn)上看,中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展持續(xù)了近40年,而且相對世界經(jīng)濟(jì)而言中高速的增長還在繼續(xù),中國發(fā)展的長期性和穩(wěn)定性在世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上不能不說是一個(gè)奇跡。40年這樣的時(shí)間長度足以說明一個(gè)事物存在發(fā)展的穩(wěn)定性、規(guī)律性和合理性。

　　從哲學(xué)上深刻理解中國道路的歷史必然性和合理性

　　從發(fā)展的結(jié)果來看,中國近40年來發(fā)生了翻天覆地的變化,政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展取得了巨大成就,人民群眾的物質(zhì)生活水平、綜合國力和國家的國際地位大幅提升。

　　從當(dāng)今中西方發(fā)展對比來看,特別是2008年世界金融危機(jī)以來,西方發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展危機(jī)四起,所謂新自由主義、“普世價(jià)值觀”在實(shí)踐中四處碰壁。當(dāng)今世界正處于前所未有的大變革大動(dòng)蕩時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入長期低迷和失衡,各種“黑天鵝”事件不斷,各種不確定性上升,證明資本主義固有的基本矛盾經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的緩和后又進(jìn)入一個(gè)被激化的階段。美國與其他發(fā)達(dá)資本主義國家之間的矛盾和利益爭奪,以及發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間掠奪和反掠奪的矛盾日益激烈。資本主義政治制度和社會(huì)治理受到空前質(zhì)疑。

　　回眸中國,雖然我們也面臨很多發(fā)展難題,但是中國發(fā)展道路和制度的活力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于西方資本主義國家。這是不容否認(rèn)的事實(shí),原因何在?大家都在分析、探討。在我看來,根本原因在于作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的人民性,即中國的國家權(quán)力不是掌握在少數(shù)利益集團(tuán)手里,不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的,這使得中國的治理體系更加合理。長期以來,西方國家從兩方面重點(diǎn)攻擊我們的國家治理,一是指責(zé)我們是非民主國家;二是指責(zé)我們是非個(gè)人自由主義(權(quán)利)本位。但事實(shí)證明,對于我們這樣一個(gè)世界上人口最多的多民族國家來說,為應(yīng)對自身經(jīng)歷的深刻變革和與之相互摻雜在一起的許多全球性復(fù)雜問題,強(qiáng)有力的國家治理能力是維護(hù)中國穩(wěn)定發(fā)展的保障,沒有穩(wěn)定的社會(huì)秩序和較快速度的增長,人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利保障是根本無從談起的。

　　中國發(fā)展的成功使我們有理由有底氣對我們自己選擇的中國特色社會(huì)主義道路自信,對我們不斷創(chuàng)新的中國特色社會(huì)主義理論和不斷完善的中國特色社會(huì)主義制度自信。中國特色社會(huì)主義作為一種新型制度文明形態(tài)正顯示出蓬勃的生命力,我們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展和世界文明多樣性貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧,這自然也對西方資本主義意識(shí)形態(tài)和制度構(gòu)成挑戰(zhàn)。一個(gè)國家或民族的自信根本來源于文化自信,文化自信是民族自信的源頭。中國道路的選擇、中國理論的提出和制度的設(shè)計(jì)是中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我認(rèn)為創(chuàng)新的奧秘就在于把馬克思主義與中國國情、中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合,在于把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化。這種雙重的結(jié)合是中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展,其理論形態(tài)就是以毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系為內(nèi)容的當(dāng)代中國的馬克思主義。這一新型文化的精髓則是一系列的哲學(xué)觀念。這些哲學(xué)觀念是破解中國道路成功之謎的精神密碼,它們主要有:實(shí)事求是、人民主體、人的自由全面發(fā)展、批判的革命的辯證法、依存共生等。梳理和分析這些哲學(xué)觀念,我們可以更好地理解當(dāng)今中華民族的發(fā)展智慧,更深層次地理解中國特色社會(huì)主義成功的根源,堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

　　實(shí)事求是

　　實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的集中體現(xiàn),也是對中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)代中國哲學(xué)觀念,它集中表達(dá)了馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

　　實(shí)事求是出自中國古代的典籍,原本是指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法,毛澤東用這一成語概括了馬克思主義的哲學(xué)觀。實(shí)事求是是中國化馬克思主義哲學(xué)的理論核心,一方面集中表達(dá)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的自然觀、歷史觀以及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論;另一方面,它言簡意賅,微言大義,體現(xiàn)了鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。

　　實(shí)事求是思想路線是以毛澤東同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人在十分殘酷的革命斗爭實(shí)踐中總結(jié)出來的,并在復(fù)雜的革命和建設(shè)進(jìn)程中不斷深化。中國共產(chǎn)黨在每一個(gè)歷史發(fā)展階段、每到重大歷史關(guān)頭,都會(huì)帶著新的問題對實(shí)事求是進(jìn)行再強(qiáng)調(diào)和再闡釋,對實(shí)事求是的每一次闡釋都有新的意義,都是一次新的思想啟蒙、思想解放,充分體現(xiàn)了正確的哲學(xué)觀念在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的智慧和力量。

　　在社會(huì)主義建設(shè)早期,“左傾”錯(cuò)誤再度興起,社會(huì)主義建設(shè)脫離實(shí)際、急于求成、急躁冒進(jìn)。尤其是“文化大革命”給社會(huì)主義建設(shè)帶來嚴(yán)重災(zāi)難。在黨的十一屆三中全會(huì)上,鄧小平同志作了《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話,重新確立了實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是的思想路線使我們清醒認(rèn)識(shí)到我國所處的發(fā)展階段,即中國還處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從這一基本國情和基本特點(diǎn)出發(fā),我們開辟了自己獨(dú)特的發(fā)展道路即中國特色社會(huì)主義道路,確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”(以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則)的基本路線,確立建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo),迎來了快速發(fā)展的黃金40年,創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。經(jīng)過近40年的快速發(fā)展,中國不僅解決了溫飽問題(7億多貧困人口擺脫貧困),一部分人還先富了起來,國家也逐漸強(qiáng)大起來,但也積累了大量的問題與矛盾:改革進(jìn)入深水區(qū),經(jīng)濟(jì)增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期三期疊加;信仰缺失、道德滑坡、貧富分化、環(huán)境污染等問題突顯;黨內(nèi)部分官員腐敗嚴(yán)重,形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)突出,面臨脫離實(shí)際、脫離群眾的危險(xiǎn)。針對中國的發(fā)展進(jìn)入新的階段,面臨新的形勢和問題,2012年5月,習(xí)近平同志做了《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》的重要講話,他指出:“我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期,我們面臨的國內(nèi)外形勢更加復(fù)雜多變,新情況新問題新矛盾層出不窮。這些都對我們堅(jiān)持和更好地貫徹實(shí)事求是的思想路線提出了新的要求。”這一重溫實(shí)事求是的講話是一次思想解放的再動(dòng)員。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“三個(gè)沒有變”,即“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變,我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”,再次鄭重提醒全黨全國人民,要認(rèn)清和把握我國所處的歷史方位和面臨的新形勢,避免重犯脫離實(shí)際的錯(cuò)誤。黨的十八屆六中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào),實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論和方法論要求我們“堅(jiān)持從我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情出發(fā),不斷研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問題,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化”。由此,必須全面貫徹執(zhí)行黨的基本路線,把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,任何時(shí)候都不能有絲毫偏離和動(dòng)搖?？梢?政治路線的正確與清醒是以堅(jiān)持實(shí)事求是這一科學(xué)的思想路線和哲學(xué)觀念為前提的。

　　人民主體

　　中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把全心全意為人民服務(wù)寫在自己的旗幟上,始終堅(jiān)持人民主體地位,始終代表人民的利益,具有鮮明的人民性。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨;鄧小平把人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩;江澤民提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益;胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀;習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和工作導(dǎo)向。他強(qiáng)調(diào):“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié),做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么,改革就要抓住什么、推進(jìn)什么,通過改革給人民群眾帶來更多獲得感。”2014年10月15日,他在文藝工作座談會(huì)上提出堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2016年2月19日在黨的新聞輿論工作座談會(huì)上指出,堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向,尊重新聞傳播規(guī)律,創(chuàng)新方法手段,切實(shí)提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為,就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力”,等等。從毛澤東到習(xí)近平關(guān)于中國共產(chǎn)黨立黨執(zhí)政的宗旨的思想都是一脈相承的,概括起來就是“人民主體”這一哲學(xué)觀念。

　　“人民主體”既是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義歷史觀、權(quán)力觀,又是馬克思主義價(jià)值觀。它具有豐富的內(nèi)涵:一是堅(jiān)持人民歷史主體地位。作為一種歷史觀,它認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。二是人民是權(quán)力的主體,是國家的主人。中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民、依靠人民,人民群眾是執(zhí)政黨的力量源泉。三是從價(jià)值觀上看,堅(jiān)持人民主體就是執(zhí)政為民。全心全意為人民服務(wù),實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由全面發(fā)展,“是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志”。四是堅(jiān)持人民主體就是要尊重人民的首創(chuàng)精神,堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的工作方法,充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

　　堅(jiān)持人民性這一哲學(xué)觀念在中國具有十分深厚的土壤,與中國傳統(tǒng)民本思想是十分契合的。民本思想還體現(xiàn)在重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度,是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷,把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來定位,注重人的修養(yǎng),肯定個(gè)體的心性完善。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)在密切聯(lián)系群眾的關(guān)系中發(fā)展自己,強(qiáng)調(diào)在密切這一關(guān)系中自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng),具有強(qiáng)烈的道德情懷,這是中國共產(chǎn)黨不同于西方政黨的重要表現(xiàn)。

　　人的自由全面發(fā)展

　　實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,這是馬克思、恩格斯構(gòu)想的人類未來理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)最根本的特征。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,習(xí)近平明確指出了這一點(diǎn)。他說:“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場,以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任,反映了人類對理想社會(huì)的美好憧憬。”

　　人的自由而全面的發(fā)展包含十分豐富的內(nèi)容,中國共產(chǎn)黨在探索中國的發(fā)展道路中始終踐行這一哲學(xué)理念。

　　第一,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命把貧窮的勞苦大眾從“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來,在政治權(quán)利上實(shí)現(xiàn)了人人平等,這是人民群眾自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。改革開放以來,我們不斷加強(qiáng)法治建設(shè),實(shí)施依法治國戰(zhàn)略,不斷完善各種法律制度,進(jìn)一步保障個(gè)人權(quán)利。黨的十八屆四中全會(huì)首次專題討論依法治國問題,通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》,對加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)和推進(jìn)法治中國建設(shè)作出戰(zhàn)略部署,使個(gè)人的各種權(quán)利得以全面保障。

　　第二,大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民群眾的物質(zhì)生活水平。擺脫對“物的依賴”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。改革開放以來,鄧小平從我國貧窮落后的國情出發(fā),指出“貧窮不是社會(huì)主義”,社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”。在實(shí)現(xiàn)人民群眾共同富裕上,我們采取的策略是讓一部分人先富起來,先富帶動(dòng)后富,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。今天,中國人的溫飽問題基本解決了,但還有一部分人仍處于貧困狀態(tài),我們正在向全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)努力奮進(jìn)。

　　第三,提出共享發(fā)展,讓每一個(gè)人都得以自由全面發(fā)展。目前,我國只有一部分人富裕了,絕大多數(shù)中國人民還沒有富裕,并且貧富分化比較嚴(yán)重?；诖?習(xí)近平總書記提出共享發(fā)展理念。他指出:“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。”共享發(fā)展就是讓每一個(gè)社會(huì)成員擁有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利,讓人民群眾真正分享國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果,分享發(fā)展紅利,建成不分地域、不分群體、不分層級(jí)、不分民族的全面小康。

　　第四,重視文化發(fā)展,推動(dòng)人在更高層次上實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。豐富的精神文化生活是人的自由全面發(fā)展的重要標(biāo)志。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義”,這是對鄧小平“貧窮不是社會(huì)主義”論述的深化。十七屆六中全會(huì)之后,我們黨將中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提到更加突出的位置,通過加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品、發(fā)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中華文化走出去、加快推進(jìn)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等,滿足人民群眾不斷增長的精神文化生活需求,推動(dòng)人的更加全面而自由的發(fā)展。

　　批判的革命的辯證法

　　馬克思認(rèn)為,“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”。馬克思是基于揭示人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在矛盾和資本主義社會(huì)特殊矛盾而進(jìn)行的理論批判和實(shí)踐批判。他認(rèn)為整個(gè)人類歷史是一個(gè)辯證否定的過程。對此,習(xí)近平總書記作了深刻的把握與闡發(fā),他指出:“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神,這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”他還強(qiáng)調(diào),“以勇于自我革命精神打造和錘煉自己”,“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的品格,也是我們黨最大的優(yōu)勢”。毋庸置疑,批判的革命的辯證法是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的一個(gè)重要哲學(xué)觀念。

　　第一,中國改革開放實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)自我批判、自我革新的歷史進(jìn)程。改革開放政策的出場本身就是對原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐模式的反思和批判,改革開放過程本身就是不斷的自我革新過程。正是在這個(gè)意義上,鄧小平把改革開放看作是“中國的第二次革命”。改革就是要打破那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊觀念、舊體制,逐步建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)前,歷時(shí)近40年的中國改革進(jìn)入深水區(qū),好改的都已經(jīng)改了,“剩下的都是硬骨頭”,需要我們以更加徹底的批判精神披荊斬棘,完成自我革命的歷史重任。因此,黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出全面深化改革,并在諸多領(lǐng)域推出了全面深化改革的舉措。當(dāng)然,無論怎么改,都必須堅(jiān)持正確方向,沿著正確道路推進(jìn)。

　　第二,中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)也體現(xiàn)了自我批判和自我革新精神。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨深刻反省自身存在的腐敗和作風(fēng)問題,堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,加強(qiáng)自身監(jiān)督,努力把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。一方面對腐敗始終保持高壓態(tài)勢,堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打,懲治了一大批貪官污吏。另一方面加強(qiáng)制度建設(shè),出臺(tái)了《關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等,并開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”(既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí))和“兩學(xué)一做”活動(dòng)。黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣為之一新,黨的執(zhí)政地位得以鞏固,黨的領(lǐng)導(dǎo)力量得到空前增強(qiáng)。

　　第三,堅(jiān)持問題導(dǎo)向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)就是堅(jiān)持批判思維,要有質(zhì)疑精神,敢于提出問題,直面問題,設(shè)法解決發(fā)展中的問題。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。習(xí)近平指出:“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論創(chuàng)新。”另外,在對待國外的理論和經(jīng)驗(yàn)上也要堅(jiān)持批判思維,“對國外的理論、概念、話語、方法,要有分析、有鑒別,適用的就拿來用,不適用的就不要生搬硬套”。

　　依存共生

　　當(dāng)前,人類社會(huì)正處在一個(gè)前所未有的大變革大調(diào)整時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展,世界各國聯(lián)系越來越密切,如何處理各種復(fù)雜的全球性問題,加強(qiáng)全球治理,促進(jìn)世界的和平和發(fā)展是擺在世界各國面前的一個(gè)重大課題。習(xí)近平總書記根據(jù)對當(dāng)今世界發(fā)展新特點(diǎn)的把握,提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主張和推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的倡議,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一直倡導(dǎo)的依存共生的哲學(xué)理念。

　　依存共生的哲學(xué)理念既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想,又反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華?；谝来婀采睦砟?中國為世界的和平發(fā)展提出自己的方案,這一方案就是習(xí)近平總書記所說的——“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”。這一思想是中國所主張的實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要理念基礎(chǔ),具有豐富內(nèi)涵。

　　第一,堅(jiān)持共建共享,維護(hù)世界普遍安全。人類生活在同一個(gè)地球上,是一個(gè)密切聯(lián)系、相互依存、對立統(tǒng)一的有機(jī)整體,利益交融、安危與共,一榮俱榮、一損俱損。世界各國共同面臨全球氣候變暖、生態(tài)失衡、資源枯竭、恐怖主義襲擊、食品安全、疾病蔓延、毒品泛濫等問題,沒有世界各國的合作,這些安全問題是不可能解決的。習(xí)近平總書記指出:“在各國彼此依存、全球性挑戰(zhàn)此起彼伏的今天,僅憑單個(gè)國家的力量難以獨(dú)善其身,也無法解決世界面臨的問題。”“我們要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,營造共建共享的安全格局。”

　　第二,堅(jiān)持合作共贏,謀求世界共同繁榮。中國倡導(dǎo)美人之美、美美與共,堅(jiān)持雙贏、多贏、共贏的利益觀,堅(jiān)持共商、共建、共享原則。習(xí)近平提出共同建設(shè) “一帶一路”的重要思想,就是要走共贏共享之路,加強(qiáng)與其他國家的互聯(lián)互通和發(fā)展對接,推動(dòng)各國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和體制機(jī)制創(chuàng)新,帶動(dòng)其他國家的發(fā)展。與美國損害多邊貿(mào)易、逆全球化不同,中國以自己的方式維護(hù)和推動(dòng)全球一體化。

　　第三,堅(jiān)持交流互鑒,主張開放包容。在全球化和擴(kuò)大開放的背景下,中國尊重各國各民族文明,維護(hù)文明多樣性。同時(shí)加強(qiáng)各種文明之間的交流互鑒,理性處理與其他文明之間的差異,取長補(bǔ)短、擇善從之,以交流交融化解對抗沖突。習(xí)近平指出:“‘和羹之美,在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉……每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn),都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步,文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”

　　第四,堅(jiān)持綠色低碳,共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。中國崇尚和遵循天人合一、道法自然的理念,堅(jiān)持人與自然共生共存,尋求永續(xù)發(fā)展之路。中國主張“綠水青山就是金山銀山”,絕不吃祖宗飯、斷子孫路,用破壞性方式搞發(fā)展。同時(shí),中國積極推動(dòng)世界各國遵守實(shí)施《巴黎協(xié)定》,呼吁共同應(yīng)對全球氣候變化,并愿意承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。中國政府高度重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè),近年來采取了許多重大措施踐行綠色發(fā)展的新理念,倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保的國際合作,建設(shè)全球生態(tài)文明,體現(xiàn)了一個(gè)大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這既是中華民族哲學(xué)傳統(tǒng)使然,也是在人與自然關(guān)系上遵循唯物辯證法的根本要求。

　　(文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年07月13日頭版    作者系中國社會(huì)科學(xué)出版社社長兼總編輯、編審)