原始儒家哲學(xué)關(guān)注道德生活

張繼軍

　　“仁”是原始儒家道德哲學(xué)的核心和邏輯起點(diǎn)，這固然體現(xiàn)了孔子對于之前“仁”觀念的繼承和發(fā)展，但更為重要的是，孔子對于“仁”的提升與論述，是基于其對于人的由血緣關(guān)系而形成的自然情感的深刻理解及其在現(xiàn)實(shí)中不斷缺失的反思。

　　原始儒家道德哲學(xué)的內(nèi)在性及其邏輯演進(jìn)是當(dāng)前關(guān)于原始儒家道德哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，其思想方法一般重在揭示原始儒家道德哲學(xué)核心范疇的理論內(nèi)涵、發(fā)展演化及范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)，如“誠”、“天”、“性”、“情”、“義”、“禮”等，這種邏輯的維度對于深化原始儒家道德哲學(xué)的研究無疑是十分重要的。

　　雖然我們必須承認(rèn)思想自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但是我們也不能僅僅從純粹的邏輯維度把抽象的范疇、觀念之間的互動視為道德哲學(xué)的全部內(nèi)容。思想源于生活，這既是對于馬克思主義“社會存在決定社會意識”的一種表達(dá)，同時(shí)也代表了人類思想產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯就曾深刻地指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，人的思想、觀念、思維、意識等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生，最初都是直接與人的物質(zhì)活動、社會交往等現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的。對此，原始儒家道德哲學(xué)也概莫能外。可以認(rèn)為，從社會生活尤其是道德生活的角度觀照原始儒家道德哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是研究中不可或缺的視角。

　　從宏觀的歷史維度看，自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明、家族本位的社會結(jié)構(gòu)、君主專制的政治體制共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化生發(fā)的大背景，而道德生活則是這些背景在社會與思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。道德生活所反映的當(dāng)時(shí)社會真實(shí)而直觀的生活樣態(tài)，是人倫日用的真切表達(dá)，而這也正構(gòu)成了原始儒家道德哲學(xué)產(chǎn)生的底色與基石。

　　在早期社會中，祖先崇拜以及與之相伴而來的種類繁復(fù)的祭祀儀式逐漸培養(yǎng)起了人們對于祖先的道德情感，而尊老尚齒的社會習(xí)俗進(jìn)而構(gòu)成了“孝悌”觀念得以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，在周文王的時(shí)候，“讓長”已經(jīng)成為一種普遍的“民俗”，孟子也強(qiáng)調(diào)指出文王以“善養(yǎng)老”而名聞天下，所以天下歸之；而《禮記》更是把“尚齒”視為自五帝后期開始，夏、商、周共同尊奉的社會價(jià)值和生活習(xí)俗。因此，尊老就成為早期禮制關(guān)注的重點(diǎn)，其間的差別僅在于養(yǎng)老形式的不同，“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老；夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老；殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老；周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老”。（《禮記·王制》）同時(shí)，早期社會還詳細(xì)規(guī)定了對應(yīng)不同年齡段所應(yīng)享受的不同生活待遇和政治待遇等。因此，“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟”，普遍的社會性養(yǎng)老生活習(xí)俗是孝親觀念和孝悌思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，恰如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣，尊老是中華民族道德價(jià)值中仁愛思想的本原。而孝悌思想所包含的自然情感則構(gòu)成原始儒家仁愛思想的道德精神和價(jià)值取向。“仁”是原始儒家道德哲學(xué)的核心和邏輯起點(diǎn)，這固然體現(xiàn)了孔子對于之前“仁”觀念的繼承和發(fā)展，但更為重要的是，孔子對于“仁”的提升與論述，是基于其對于人的由血緣關(guān)系而形成的自然情感的深刻理解及其在現(xiàn)實(shí)中不斷缺失的反思。簡言之，其道德哲學(xué)思想的根源在于孔子對當(dāng)時(shí)道德生活現(xiàn)狀的不滿和批評。

　　一方面，孔子認(rèn)為，“仁”的基本精神就在于愛人，表現(xiàn)為行為主體內(nèi)在的、真誠而質(zhì)樸的道德情感的自然流露，其中不能摻雜任何功利和私欲的成分在內(nèi)。無論古人還是今人，多數(shù)以為，只有基于血緣關(guān)系而自然形成的父子之親、母女之愛才是最接近孔子對于“仁者愛人”的理解和界定的，這也正是孔子不遺余力地論證“父子相隱”合理性的初衷。在孔子看來，這種基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的道德情感是培養(yǎng)人們廣泛的愛心和普遍的社會責(zé)任感的基礎(chǔ)和前提，傳統(tǒng)禮制和君子人格正是基于此而建立起來的。

　　另一方面，孔子認(rèn)為，禮是仁者愛人的自然情感的一種文明化的表達(dá)方式，體現(xiàn)為文與質(zhì)的完美結(jié)合，最高境界就在于“文質(zhì)彬彬”、“情文俱盡”，要求人們能夠既充分又恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人的道德情感和價(jià)值取向，而不能把禮僅僅歸結(jié)為儀式性的、形式化的存在。相對于外在的形式，內(nèi)在的情感與價(jià)值始終是孔子關(guān)注的重點(diǎn)。而在禮崩樂壞的年代，禮制已徒有其表，內(nèi)中所包含的情感與價(jià)值喪失殆盡，以致孔子發(fā)出“禮云禮云，玉帛云乎哉”的哀嘆。所以，孔子強(qiáng)烈批評當(dāng)時(shí)社會把孝僅僅歸結(jié)為飲食奉養(yǎng)的普遍做法，而強(qiáng)調(diào)孝的真諦乃在于兒女對父母所懷有的誠敬之心。當(dāng)魯昭公在晉國“無失禮”的表現(xiàn)時(shí)，卻得到了“焉知禮”的評價(jià)，而舍本逐末、棄禮從儀，正是人們判定魯昭公不知禮的根源所在。針對這樣的社會現(xiàn)實(shí)和道德生活的現(xiàn)狀，孔子建構(gòu)了以“仁”為核心的道德哲學(xué)體系。

　　應(yīng)該說，孔子對于“仁者愛人”思想的提出，標(biāo)志著儒家道德哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向與發(fā)展，具體體現(xiàn)為由德行向德性的轉(zhuǎn)化、由制度倫理向情感倫理的過渡。通過這種轉(zhuǎn)向與發(fā)展，西周初年所創(chuàng)立的規(guī)范性、制度化的“禮”被賦予了內(nèi)在的心理與情感機(jī)制，孔子更加傾向于從人的道德修養(yǎng)的內(nèi)在提升和人格境界的自我完滿去理解人與自身、人與社會之間的關(guān)系。

　　除此之外，原始儒家對于忠信、禮義、性情等范疇的重新詮釋，一方面體現(xiàn)了原始儒家道德哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，另一方面這些詮釋也是基于思想家們對社會道德生活的判斷而提出的。邏輯的維度和歷史的維度對于原始儒家道德哲學(xué)的研究而言，都是不可或缺的。相較之下，從道德生活的角度加以探索，對于拓展和深化道德哲學(xué)與倫理思想的研究更具有啟發(fā)意義。

（文章來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》2017年06月20日第2版    作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）