自覺構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

劉晨光

　　回首2016年的哲學(xué)社會科學(xué)界，最具標(biāo)志性意義的事件無疑是習(xí)近平總書記5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，為當(dāng)代中國發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)確立了根本遵循。習(xí)近平總書記著重論述了四個問題，其中第三個問題是“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。實際上，總書記對其他幾個問題的論述，也都與第三個問題密切相關(guān)。自這個問題提出以來，哲學(xué)社會科學(xué)界展開了深入討論和研究，形成了一系列重要成果，為推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建發(fā)揮了積極作用。本文圍繞這一主題，從背景、現(xiàn)狀與方向三個方面再談些自己的看法。

　　背景：中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代嬗變

　　正如習(xí)近平總書記所言，“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”這個大歷史大背景，就是資本主義現(xiàn)代性的全球擴張所帶來的古今之變，對中國傳統(tǒng)學(xué)問造成的沖擊和挑戰(zhàn)，由此引致中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代嬗變及其主體性的重建。

　　現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會科學(xué)，是在西方向現(xiàn)代社會演進的過程中產(chǎn)生和形成的，尤其是社會科學(xué)，更是與資產(chǎn)階級革命所造成的新的社會政治形態(tài)密切相關(guān)。其最初意圖，也就是希望能像自然科學(xué)一樣，更為客觀精確地探索社會發(fā)展的一般規(guī)律，推進人類社會的不斷進步。不過，現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)各主要學(xué)科的最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一時期也正是西方資本主義國家進入帝國主義全球性急劇擴張的階段，西方“哲學(xué)社會科學(xué)”作為“先進”的現(xiàn)代文明的象征，傳入“落后”的殖民地半殖民地國家和地區(qū)。

　　清末科舉制的廢除，“新學(xué)”的引入和傳播，新式學(xué)堂以至現(xiàn)代大學(xué)的建立，使現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)進入中國，經(jīng)史子集的傳統(tǒng)學(xué)問分類被各種“主義”和各種“學(xué)”所取代。其中就包括了馬克思主義及其指導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)。最終，也正是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的勝利。如果說新的統(tǒng)一主權(quán)國家的建立意味著中國政治主體性的重建，那么中國化馬克思主義，尤其是毛澤東思想的形成和發(fā)展，則意味著中國學(xué)問與思想文化主體性的重建。這種主體性最根本的體現(xiàn)就在于，現(xiàn)代中國思想的志趣與使命，最終乃是為了克服與超越資本主義現(xiàn)代性，構(gòu)建一種更加美好的社會主義的新型社會制度。

　　改革開放以來，特別是社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，加上蘇東劇變后新一輪資本主義全球化的深刻影響，使中國經(jīng)濟社會在三十多年間發(fā)生了前所未有的巨變。面對這樣嶄新的世情、國情、黨情、民情，中國化馬克思主義也必須與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展，否則就可能失去在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，同樣需要與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展，否則就可能失去對變化中的中國與世界的認識力、解釋力和引導(dǎo)力。

從這種宏大背景出發(fā)，我們可以更深刻地理解習(xí)近平總書記提出的“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”的重大意義。他以此勉勵我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者，要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

現(xiàn)狀：主體自覺達到更高層次

20世紀(jì)八九十年代，中國哲學(xué)社會科學(xué)又有一個“向西方學(xué)習(xí)”的階段，西方的種種主義和學(xué)說，特別是當(dāng)時頗有影響的時髦理論，不斷被引介進來，社會科學(xué)領(lǐng)域不少學(xué)科的基本概念和理論也都源于西方。當(dāng)然，這種情況的出現(xiàn)，也與中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，“現(xiàn)代性”以如此廣度、密度、深度在中國入場，必然引起包括學(xué)術(shù)思想在內(nèi)的整個社會意識的重構(gòu)。

根本問題在于，中國社會的發(fā)展是要以西方思想理論所基于的西方資本主義現(xiàn)代性為目標(biāo)，把所謂“發(fā)達”、“先進”的西方，尤其是美國的社會與制度視為自己的終極理想，還是應(yīng)該堅定地走自己的路，為探索一種更好的現(xiàn)代性方案而努力？進入新世紀(jì)以來，這一問題的答案開始變得明朗起來，即中國不僅應(yīng)該而且能夠走出一條越來越寬廣的中國特色社會主義新路。這一方面源于中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的巨大成就，使人們不得不面對中國的經(jīng)驗、道路乃至模式；另一方面也源于中國哲學(xué)社會科學(xué)界不斷涌現(xiàn)的主體自覺。

自覺來自反思，特別是對西方現(xiàn)代性的反思。當(dāng)人們認識到，既有的西方哲學(xué)社會科學(xué)只是現(xiàn)代性話語的一部分，是植根于西方社會且是為了解釋西方社會的時候，那就是覺醒的開始。何況，即便“西方”也不是一個整體，內(nèi)部也充斥著多樣性，而且更重要的是西方社會所面臨的問題也越來越突出、越來越嚴(yán)重。這就使中國學(xué)術(shù)思想界提出，要在一種更宏大的視野中“重新閱讀西方”，即把西方開啟的現(xiàn)代性小傳統(tǒng)放在整個西方的大傳統(tǒng)中進行理解，以便真正能夠“通古今之變”。在此基礎(chǔ)上，也就可以更好地辨析西方現(xiàn)代性的癥結(jié)，勘透中國問題的實質(zhì)。

自覺來自自信，根本上是對“中國道路”的自信。實際上，早在20世紀(jì)90年代西方普遍主義話語盛行的時候，中國學(xué)界就有社會科學(xué)本土化的聲音，只是那時還比較微弱。2008年美國金融危機以及在西方大范圍蔓延的經(jīng)濟危機，徹底打破了“歷史終結(jié)論”的迷夢，新自由主義的“華盛頓共識”臻于破產(chǎn)，這無疑從反面加強了中國學(xué)界對“中國道路”的主體自覺。由此，關(guān)于“中國道路”與“中國模式”的討論出現(xiàn)了一個小高潮。而在近年來歐美社會內(nèi)部諸多問題愈益顯露、世界整體結(jié)構(gòu)和既有秩序出現(xiàn)深刻變動的情況下，對“中國道路”的反思也不斷深入，達到更高層次的自覺。

方向：以我們正在做的事情為中心

根據(jù)習(xí)近平總書記的講話，有待構(gòu)建的比較成熟的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，至少具有三個方面的特點，即：既要體現(xiàn)繼承性、民族性，也要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，還要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?；诖耍瑯?gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)或許可以在以下幾個方向努力。

首先，推進中國化馬克思主義新發(fā)展，促使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步融合。馬克思主義從來不是教條，而是我們認識世界、改造世界的重要方法和有力武器，要想使其煥發(fā)出巨大的偉力，必須在堅持其基本立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，使馬克思主義普遍真理與中國具體實際充分相結(jié)合，實現(xiàn)進一步的理論創(chuàng)新。至今為止，中國化馬克思主義已經(jīng)取得了兩次偉大飛躍，一是毛澤東思想，二是中國特色社會主義理論體系。接下來進行理論創(chuàng)新的契機，或許是根據(jù)時代發(fā)展的需要，更深入地把馬克思主義放置在數(shù)千年中華文明的傳統(tǒng)中，不斷推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合。這一方面需要從馬克思主義角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更加全面深入、更加契合時代需要的整理和重構(gòu)，另一方面也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度對馬克思主義進行更具創(chuàng)造性、更能指引未來發(fā)展的會通與詮釋。中國特色社會主義進一步發(fā)展的方向，是成為更具文明論意義同時也更具普遍歷史意義的中國社會主義。

其次，從制度層面完善和闡發(fā)“中國方案”，為中國問題以及人類問題提供更加有效也更加美好的答卷。傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從其始因來看，是因為遭遇西方資本主義現(xiàn)代性的沖擊，面臨一種全新的現(xiàn)代制度形態(tài)和生活方式的挑戰(zhàn)；從其結(jié)果來看，必將是中國實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化，形成一整套更加契合人性需要、更加合理有效、更加美好完善的制度形態(tài)和生活方式。在構(gòu)建更加成熟、更加定型的社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該注重從中國道路的實際經(jīng)驗出發(fā)，從中國制度的有效運行著手，適時地進行理論上的歸納概括和創(chuàng)新發(fā)展，進而才能更加有力地解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐、引領(lǐng)未來。

中國的社會主義現(xiàn)代化所進行的實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，是前所未有的事業(yè)。這需要中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者葆有一種開放的心態(tài)和視野，包容和吸收人類一切優(yōu)秀文明成果及哲學(xué)社會科學(xué)資源，同時堅持“古為今用、洋為中用”的原則，進行全方位、多角度的深入研究。比如對當(dāng)代中國政治發(fā)展這一問題的研究，我們無疑應(yīng)該立足于當(dāng)下中國政治的實際運作，放眼于社會主義民主政治的未來，但同樣也需要我們從歷史的和比較的視野出發(fā)，對中華治理史、中國共產(chǎn)黨關(guān)于政權(quán)建設(shè)的歷史、西方政治制度乃至世界各大文明治理經(jīng)驗進行研究。

最后，從宏觀、中觀、微觀各個層面，對我國的社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)所涉及的各領(lǐng)域具體實踐進行研究。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心”，也就是要求從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點、著重點。

需要強調(diào)的是，對現(xiàn)實問題的研究需要宏觀、中觀、微觀各個層面的分析綜合，也需要各學(xué)科、各專業(yè)的分工配合。大轉(zhuǎn)型、大變革的時代呼喚大思想、大理論的產(chǎn)生，而大思想、大理論必然是對一些宏大的、基礎(chǔ)的，具有根本性、全局性、長遠性的關(guān)鍵問題的創(chuàng)造性解答，因此對現(xiàn)實問題的研究絕不能失去宏觀的視野和思維。同時，也應(yīng)注重對中觀和微觀問題保持敏感，既能夠見微知著、舉一反三，又能夠看到不同層面問題之間的有機關(guān)聯(lián)，這樣才能獲得一種真正具有總體性，既可“致廣大”又能“盡精微”的研究視野。進而，各個學(xué)科和專業(yè)的不同研究者，也才可能從不同角度、不同層面，取得具有更高價值的知識增進和理論突破。

     （文章來源：中國社會科學(xué)報2016年12月08日頭版  作者單位：中共中央黨校科學(xué)社會主義教研部）