中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究的理論自覺——評《需要理論且能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代》

柯理

　　2016年5月17日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。

　　每個(gè)人都在特定的時(shí)代生活，每個(gè)時(shí)代面臨著歷史所賦予的理論和現(xiàn)實(shí)問題，正是在對這些問題的發(fā)現(xiàn)、分析和應(yīng)對中，我們的自然科學(xué)和社會科學(xué)才贏得了長足發(fā)展。仔細(xì)閱讀整篇講話不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記的這篇講話高屋建瓴，內(nèi)容豐富，意境深遠(yuǎn)，值得每一位哲學(xué)社會科學(xué)研究工作者重視、領(lǐng)會和踐行。其中，最值得廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者注意的是，我們需要站在時(shí)代的高度去認(rèn)識當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)狀，去發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)的問題，去提升中國的哲學(xué)社會科學(xué)水平，去建構(gòu)“理論上的中國”。

　　黨校既是培訓(xùn)輪訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)干部的主渠道，也是黨的哲學(xué)社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。根據(jù)這個(gè)定位，我們理解，教學(xué)工作是黨校的中心工作，科研工作是黨校的重點(diǎn)工作和基礎(chǔ)工作，沒有雄厚的科研作支撐，黨校的課堂教學(xué)就容易浮在表面，缺乏穿透力、吸引力和針對性，教學(xué)和科研、理論和實(shí)踐、教師和學(xué)員的雙向互動、彼此促進(jìn)是黨校工作的特點(diǎn)。所以，作為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的五路大軍中一支重要的方面軍，黨校的科研在繁榮和發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)方面有十分重要的作用。黨校的教學(xué)科研人員的理論自覺、理論水準(zhǔn)和理論成效對我國哲學(xué)社會科學(xué)研究和發(fā)展的格局有十分重要的影響。黨校人要自覺承擔(dān)起繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的使命。

　　我們看到，在習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的一月之余，中央黨?？蒲胁?、中國特色社會主義理論體系研究中心就組織了20多位專家學(xué)者撰寫并出版了《需要理論且能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》（以下簡稱《時(shí)代》）一書，中央黨校常務(wù)副校長何毅亭專門作序，其余20多位專家學(xué)者從不同的角度對習(xí)近平總書記的講話進(jìn)行了針對性深度解讀，體現(xiàn)了中央黨校的教學(xué)科研人員對構(gòu)建中國社會特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)的集體理論自覺。

　　大致而言，這種自覺表現(xiàn)在：

　　第一，有時(shí)代的高度。

　　馬克思曾經(jīng)說過，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。我們認(rèn)為，這句話包含著兩層意思，第一層意思是說，作為與諸多學(xué)科齊名的哲學(xué)學(xué)科本身，它在思入時(shí)代深處的同時(shí)，也能為自己的時(shí)代提供一種具有濃縮性、穿透性和引領(lǐng)力的知識成果。在這個(gè)維度上，哲學(xué)具有其他學(xué)科所無法替代的作用，因?yàn)樗軌蛸x予我們一種關(guān)于時(shí)代的整體性、根本性認(rèn)識。第二層意思是說，哲學(xué)還能訓(xùn)練和培育我們一種特殊的思維方式，哲學(xué)不是技藝之學(xué)、不是饾饤之學(xué)、不是謀生之學(xué)，它能借助自身的思辨性、系統(tǒng)性、廣泛性，幫助人們從宏觀上把握事物的本質(zhì)和時(shí)代的方向。

　　我們看到，在《時(shí)代》一書中，諸位黨校的科研人員都在表現(xiàn)著一個(gè)共同的問題意識，那就是，我們必須站在時(shí)代的高度去領(lǐng)會當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的使命和責(zé)任。如有的學(xué)者指出，對于當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)與當(dāng)代中國社會發(fā)展的關(guān)系，我們需要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“需求和供給關(guān)系”去進(jìn)行定位，在這個(gè)意義上，馬克思主義也概莫能外。進(jìn)一步說就是，在“需求”端，我們要看到人類社會發(fā)展創(chuàng)新的需要、時(shí)代發(fā)展和理論創(chuàng)新的需要、黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)的需要；在“供給”端，我們看清當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)界“供不應(yīng)求”、“供給能力不足”和“供給質(zhì)量不高”的現(xiàn)狀，當(dāng)然，最重要的是，我們要看到“供給不足”的問題。對此，我們要確定思路，體現(xiàn)特點(diǎn)，建設(shè)“思想中國”，要把習(xí)總書記所講的“四版、一中心、三加強(qiáng)”作為工作的著力點(diǎn)。與之相應(yīng)，還有學(xué)者指出，要“自覺把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求同國家和民族的發(fā)展聯(lián)系在一起”，回顧歷史，知識分子總是具有濃重的憂患意識，這種意識直接指向時(shí)代、指向國家、指向民族；在此基礎(chǔ)上，經(jīng)世致用始終是中國學(xué)術(shù)的至高目標(biāo)，因此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有自覺站在國家和民族發(fā)展的立場上想問題、做研究，在時(shí)代的洪流中順勢而為，將個(gè)人的學(xué)術(shù)追求融匯到完善和發(fā)展中國特色社會主義之中，才能在廣闊的視野中，完善、光大學(xué)術(shù)價(jià)值，也才能創(chuàng)作出更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品。

　   第二，有問題的廣度。

　　習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。為什么這么說？我們理解，研究的系統(tǒng)性是由我們的研究對象所決定的。當(dāng)代的中國發(fā)展對理論的需求是全方位的，因?yàn)槲覀兊陌l(fā)展是全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不是片面零碎發(fā)展，我們的改革是要下一盤棋，而不是一步棋，從根本意義上講，這種發(fā)展原則和研究原則是由“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)所決定的。所以，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，要統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。

　　我們看到，在《時(shí)代》一書中，有的學(xué)者從話語體系建設(shè)出發(fā)認(rèn)為，當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)要突出兩個(gè)基本原則，一是有效性，二是認(rèn)同性。前者要面向中國問題和世界視野，并同時(shí)兼顧二者的區(qū)別聯(lián)系，后者要突出人民立場；有的從人民立場出發(fā)認(rèn)為，馬克思主義最注重人民立場，這一立場決定了馬克思主義理論的生命力和感染力，在這個(gè)意義上，理論研究和黨性修養(yǎng)可以共通共融，學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐推進(jìn)可以相得益彰；有的學(xué)者從問題意識切入認(rèn)為，只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新，當(dāng)然，這些問題首先是中國問題，尤其是當(dāng)代中國的問題，要看到這些問題的歷史樣式和現(xiàn)實(shí)樣式，要在聚焦問題的過程中推動理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，等等。

　　第三，有思考的深度。

　　與自然科學(xué)相比，哲學(xué)社會科學(xué)所思考的問題往往較為宏觀和長遠(yuǎn)，所以，在這一領(lǐng)域內(nèi)，很多問題往往都是“老面孔”。但是，我們同時(shí)要看到，這些問題又往往是人類社會存在和歷史發(fā)展中一些非?；镜膯栴}，這些問題看不準(zhǔn)、分不清、搞不好，我們就會在內(nèi)部治理和對外交往中走彎路。改革開放以來，中國的哲學(xué)社會科學(xué)獲得了長足的發(fā)展，我們的學(xué)科體系、研究隊(duì)伍、研究水平和創(chuàng)新能力都獲得了不同程度的發(fā)展。但是，我們更要看到，與整個(gè)社會民眾的思想價(jià)值需要相比、與國家的內(nèi)政外交的需要相比、與民族偉大復(fù)興的需要相比，我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究還存在跟不上、貼不近、走不出的問題。習(xí)近平總書記在“5•17”講話中所講的“六個(gè)面對”就是對此問題而言的。所以，如何更好發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，是擺在全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者面前的一個(gè)緊迫任務(wù)。

　　我們看到，在《時(shí)代》一書中，有多位學(xué)者不僅表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的理論自覺，而且也表現(xiàn)出了鮮明的問題意識。例如，有的學(xué)者站在人類文明發(fā)展的高度指出，“中國道路”繞開了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，改寫了全球發(fā)展觀念，為破解人類面臨的共同難題提供了中國方案；“中國精神”揭示了中國奇跡的文化密碼，捍衛(wèi)了人類文明的多樣性，為人類思想寶庫貢獻(xiàn)了中國智慧；“中國力量”增添了維系世界和平的重要籌碼，終結(jié)了“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，開辟了“強(qiáng)而不霸”的發(fā)展道路。有的學(xué)者針對馬克思主義的時(shí)代性問題指出，馬克思最精彩之處在于解決了“利益”和“人群”之間的深刻矛盾，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，它具有徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的人民性、鮮明的批判性、自覺的實(shí)踐性、內(nèi)在的開放性及與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。這些特點(diǎn)和品質(zhì)，決定了它在當(dāng)代仍然具有理論的說服力和穿透力，仍然能夠有效地指導(dǎo)和引領(lǐng)我們的社會實(shí)踐。有的學(xué)者從學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略的角度指出，如果沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，我們就很難談得上改造自己的社會，推動自己的發(fā)展，為此，我們必須按照習(xí)近平總書記在“5•17”講話中關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究所應(yīng)堅(jiān)持的六個(gè)特性，來完善和健全中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系。

　　當(dāng)然，我們也要看到，與其他學(xué)科相比，哲學(xué)社會科學(xué)也有自身的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要以馬克思主義為指導(dǎo)，也要以現(xiàn)實(shí)問題為抓手，我們這個(gè)時(shí)代需要的理論不在某個(gè)經(jīng)典作家的頭腦中和文本里，而在于豐富廣闊的中國特色社會主義偉大實(shí)踐中。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的母體，中國特色社會主義事業(yè)為我們的理論創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺。希望《時(shí)代》一書的作者們瞄準(zhǔn)實(shí)踐，不斷向前，為時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。（文章來源：光明網(wǎng)2016年10月12日理論頻道）