哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)發(fā)言摘編

關(guān)于發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一些淺見

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 汝 信

近一個(gè)時(shí)期，特別是黨的十八大以來，在黨和政府的重視和支持下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了很大成就，如大力研究和宣傳馬克思主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，拓展了一些新的研究領(lǐng)域，壯大了教學(xué)和研究隊(duì)伍，加強(qiáng)了對(duì)外學(xué)術(shù)交流，等等，這些成績(jī)令人欣喜，應(yīng)予充分肯定。但喜中有憂，一是成果雖多，但真正具有重大創(chuàng)新意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的作品較少；二是在某些領(lǐng)域還存在一些思想混亂的現(xiàn)象；三是存在學(xué)風(fēng)不正的問題。

根本解決以上這些問題和進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，關(guān)鍵在于真正確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究問題。對(duì)馬克思主義抱什么態(tài)度，歸根到底是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為誰服務(wù)的問題。

在當(dāng)今國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必然會(huì)受到國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響，這些思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以復(fù)雜多樣的形式表現(xiàn)出來。馬克思主義只有通過宣傳、教育以至開展必要的斗爭(zhēng)，才能牢固占領(lǐng)并堅(jiān)守哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣地。

促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，要抓黨的“雙百”方針的貫徹落實(shí)，需要組織力量展開討論和爭(zhēng)鳴，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)著作的評(píng)論，鼓勵(lì)不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)之間的相互交流和批評(píng)，活躍學(xué)術(shù)空氣，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究。

中國(guó)作為世界影響越來越大的社會(huì)主義大國(guó)，不僅要有一流的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果，而且要在國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)出自己的聲音，以擴(kuò)大我國(guó)的影響力。在人力、物力、資源配置方面要有支持重點(diǎn)，使某些優(yōu)勢(shì)學(xué)科能率先取得突破性進(jìn)展，在國(guó)際上占有領(lǐng)先地位。需要把重要的基礎(chǔ)理論研究（例如中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中重大理論和實(shí)際問題的對(duì)策性研究，作為重點(diǎn)，力爭(zhēng)有所創(chuàng)新、有所前進(jìn)。

以理論創(chuàng)新繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授 林毅夫

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了奇跡式增長(zhǎng)，從一個(gè)人均GDP不及非洲國(guó)家平均數(shù)1/3的貧窮落后國(guó)家，變?yōu)槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國(guó)。但是，國(guó)內(nèi)有不少人只看到我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，以及作為一個(gè)發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國(guó)家必然存在的各種體制、機(jī)制問題，對(duì)我國(guó)的道路和制度缺乏信心。

在巨大成績(jī)面前出現(xiàn)上述認(rèn)識(shí)的反差，原因是多方面的，其中也與我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界缺乏能夠解釋我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的自主理論創(chuàng)新有關(guān)。國(guó)內(nèi)有人常常以西方主流理論作為參照系，來認(rèn)識(shí)出現(xiàn)在我國(guó)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我國(guó)的改革開放并沒有照搬西方主流的新自由主義所倡導(dǎo)的“休克療法”，實(shí)行“私有化、市場(chǎng)化、自由化”，而是以雙軌漸進(jìn)的務(wù)實(shí)方式不斷深化改革，逐步建立起中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但是，長(zhǎng)期以來西方主流的理論認(rèn)為：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必須按“休克療法”一次性地消除各種扭曲。受此理論的影響，知識(shí)界不少人把社會(huì)經(jīng)濟(jì)中存在的一切問題都?xì)w結(jié)于沒有按照西方主流的理論來進(jìn)行改革所致。不過，按照西方主流理論進(jìn)行轉(zhuǎn)型的國(guó)家大多出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷，少數(shù)在轉(zhuǎn)型中取得穩(wěn)定和快速發(fā)展的國(guó)家，推行的卻都是被西方主流理論認(rèn)為是最糟的雙軌漸進(jìn)的改革。

在發(fā)展問題上也是如此。第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展中國(guó)家普遍推行進(jìn)口替代戰(zhàn)略，少數(shù)幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的如日本和東亞經(jīng)濟(jì)體推行的則是出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的。

根據(jù)西方主流的轉(zhuǎn)型和發(fā)展理論來進(jìn)行轉(zhuǎn)型和發(fā)展的國(guó)家不成功，而少數(shù)成功國(guó)家的轉(zhuǎn)型和發(fā)展道路卻違背了西方主流的理論，原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、條件不一樣，總結(jié)于發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并以發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)和條件為暗含前提的西方主流理論，拿到發(fā)展中國(guó)家來用，常有“淮南為橘、淮北為枳”的缺憾。發(fā)展中國(guó)家有較為相同的條件、挑戰(zhàn)和機(jī)遇。來自我國(guó)的理論創(chuàng)新不僅能為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)，也將有助于其他發(fā)展中國(guó)家擺脫低收入、中等收入陷阱，實(shí)現(xiàn)“百花齊放春滿園”的愿景。

立志做堅(jiān)定的馬克思主義者

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員 鐘 君

馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類社會(huì)必然走上社會(huì)主義和共產(chǎn)主義大道的必然規(guī)律。實(shí)踐證明，馬克思主義的世界觀和方法論始終是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的金鑰匙。今年是馬克思誕辰198周年，兩個(gè)世紀(jì)快過去了，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思“已過時(shí)”。馬克思主義不斷“被過時(shí)”，恰恰證明馬克思主義具有強(qiáng)大的影響力和生命力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新境界，譜寫了科學(xué)社會(huì)主義全面發(fā)展的新篇章，彰顯了道路自信、理論自信和制度自信，這更加堅(jiān)定了我們年輕一代學(xué)人立志成為馬克思主義者的信心和決心。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義五百年的系統(tǒng)闡述、中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義而不是其他什么主義的深刻論述、改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的正確認(rèn)識(shí)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念等一系列中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新成果， 豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是深深扎根于中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路走得對(duì)、走得好。

青年學(xué)人要立志真信真學(xué)真懂真用馬克思主義，努力成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者、研究者、傳播者和踐行者。做忠實(shí)的信仰者，就要信“馬”信“共”，使從事的馬克思主義專業(yè)成為神圣事業(yè)。做篤定的研究者，就要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，努力做到用中國(guó)話語表達(dá)中國(guó)理論，用中國(guó)理論解決中國(guó)問題。做創(chuàng)新的傳播者，就要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義話語體系，肩負(fù)起推進(jìn)馬克思主義理論通俗化大眾化的重任。做執(zhí)著的踐行者，就要把運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐當(dāng)作看家本領(lǐng)，保持定力，砥礪前行。

推動(dòng)敦煌學(xué)發(fā)展，為“一帶一路”做貢獻(xiàn)

敦煌研究院研究員 樊錦詩

敦煌學(xué)是一門國(guó)際性的學(xué)問，至今已有100多年的歷史。我國(guó)的敦煌學(xué)研究一度發(fā)展比較緩慢，國(guó)際上曾流行“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”的說法。上世紀(jì)80年代以后，在一批著名學(xué)者的影響帶動(dòng)下，我國(guó)學(xué)者奮起直追。經(jīng)過30多年的辛勤努力，敦煌學(xué)在中國(guó)取得了歷史性的成就。從敦煌石窟文物的保護(hù)研究來說，已經(jīng)由過去的看守型、搶救性保護(hù)，進(jìn)入科技保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)的新階段。目前可以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存貯、展示敦煌石窟數(shù)字圖像信息，有效地緩解了文物保護(hù)與開放利用的矛盾。從敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍來說，造就了一支老中青結(jié)合、水平較高的敦煌學(xué)專業(yè)人才隊(duì)伍，保證了我國(guó)敦煌學(xué)研究事業(yè)后繼有人。從敦煌學(xué)研究成果來說，我國(guó)學(xué)者在敦煌學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域，諸如語言文學(xué)、歷史、考古、藝術(shù)、宗教、民族、民俗等眾多學(xué)科推出大量研究論著，獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的肯定。

上述一系列顯著成就，改變了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的被動(dòng)局面，現(xiàn)在連外國(guó)學(xué)者也公開承認(rèn)中國(guó)是國(guó)際敦煌學(xué)的中心。不過我們不能就此滿足，中國(guó)學(xué)者要主導(dǎo)國(guó)際敦煌學(xué)的發(fā)展，并讓敦煌文化藝術(shù)走出國(guó)門，在世界范圍傳播、弘揚(yáng)。

習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，引起國(guó)內(nèi)外的熱烈反響。這不僅是我國(guó)對(duì)外開放的一個(gè)大戰(zhàn)略，也為敦煌學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間。利用敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，既是我們的責(zé)任，也是我們的機(jī)遇。敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)有著絲綢之路2000多年的歷史背景，是印度文化、希臘文化、波斯文化、中亞文化等世界幾大文化與中國(guó)文化交融、薈萃的產(chǎn)物，體現(xiàn)了絲綢之路沿線許多國(guó)家共有的歷史文化傳統(tǒng)。文化的交流與溝通是促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家民心相通的最有效途徑。在這方面，敦煌學(xué)作為深化我國(guó)與絲綢之路沿線國(guó)家文化交流與合作的橋梁，可以發(fā)揮獨(dú)特作用。

關(guān)于理論創(chuàng)新、話語建構(gòu)和新型智庫建設(shè)的一些思考

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院教授 張維為

中國(guó)以人類歷史上前所未有的速度和規(guī)模迅速發(fā)展，震撼了世界。要把我國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新和話語建構(gòu)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，包括以建構(gòu)中國(guó)話語為己任的新型智庫，對(duì)此負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

首先，樹立信心。中國(guó)的發(fā)展早已超越了西方理論和話語的詮釋能力。過去30多年，西方對(duì)中國(guó)政治的預(yù)測(cè)幾乎都是錯(cuò)的，這是一個(gè)很好的例子，他們的誤判除了有意識(shí)形態(tài)的偏見，還有西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身存在的許多問題。金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、顏色革命褪色、“阿拉伯之春”變成“阿拉伯之冬”、歐洲難民危機(jī)等也進(jìn)一步打擊了西方的制度自信和話語自信。在這個(gè)意義上，推動(dòng)理論創(chuàng)新，超越西方話語，建構(gòu)中國(guó)話語正逢大好時(shí)代。

第二，明確目標(biāo)。要建立一套中國(guó)本位的、本土的、學(xué)術(shù)的、同時(shí)也是國(guó)際化的政治話語敘述，并用中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)和話語對(duì)西方和世界事務(wù)進(jìn)行評(píng)判。

第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新是中國(guó)話語建設(shè)成功的關(guān)鍵。以政治學(xué)為例，正因?yàn)槲覀冊(cè)诨A(chǔ)理論上有所創(chuàng)新和突破，所以比較敢于也比較善于與西方理論和西方話語碰撞。

中國(guó)的理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新，從來沒有面臨過如此好的歷史機(jī)遇。時(shí)代呼喚中國(guó)學(xué)人的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也呼喚中國(guó)產(chǎn)生具有原創(chuàng)力的學(xué)者大師。

進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、普及與傳播

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授 康 震

浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，蘊(yùn)藏著極其鮮活豐富的哲學(xué)思想、倫理觀念和價(jià)值追求，如何立足當(dāng)代，創(chuàng)新發(fā)展古代優(yōu)秀的思想文化，是我們面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題。研究傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要原則是師古而不能泥古，既要回首歷史、積極傳承，又要與時(shí)俱進(jìn)、面向未來。只有這樣，才能深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走向創(chuàng)新，才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的勇氣和動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化研究周期長(zhǎng)、產(chǎn)出成果慢。但只要沉下心來，“板凳甘坐十年冷，文章不著一字空”，研究成果就一定能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)。為此，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)“十年磨一劍”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

前不久剛剛結(jié)束的“中國(guó)詩詞大會(huì)”，以百人團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽的創(chuàng)新形式，調(diào)動(dòng)全國(guó)億萬觀眾重溫古典詩詞魅力，掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。中華民族的精神基因就根植在傳統(tǒng)文化和每個(gè)人的內(nèi)心深處。詩詞大會(huì)的成功就在于激活了深藏在每個(gè)人心中的精神基因，并從中獲取知識(shí)、汲取營(yíng)養(yǎng)、吸取智慧，增強(qiáng)了中華文明內(nèi)在的生機(jī)與活力。

傳統(tǒng)文化的普及是一門大學(xué)問。學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問題往往也是民眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題，真正優(yōu)秀的研究者往往也是優(yōu)秀的普及者和傳播者。需要有更多的專家學(xué)者走出書齋、走出課堂，走向社會(huì)、走向大眾，加入傳統(tǒng)文化普及的隊(duì)伍，弘揚(yáng)民族正能量，激發(fā)傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力。

在傳統(tǒng)文化的傳播普及中，新興媒體有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)不能簡(jiǎn)單用新興媒體取代傳統(tǒng)媒介。傳統(tǒng)媒介與新興媒體各有所長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)彼此互補(bǔ)、有機(jī)融合，只有這樣才能真正構(gòu)建起適應(yīng)時(shí)代變化的傳播話語體系，準(zhǔn)確、快捷、廣泛地傳播傳統(tǒng)文化正能量。

貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論繁榮法學(xué)研究

中國(guó)政法大學(xué)教授 馬懷德

黨的十八大以來，圍繞建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，習(xí)近平總書記提出了許多富有創(chuàng)見的新思想新觀點(diǎn)新論斷，發(fā)展完善了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。這一理論繼承了中華傳統(tǒng)法律文化的精華，吸收了世界法治文明的有益經(jīng)驗(yàn)，極大豐富了馬克思主義法學(xué)理論寶庫，是黨和國(guó)家法治建設(shè)的指導(dǎo)思想。法學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的重大意義，認(rèn)真研究這一理論的科學(xué)內(nèi)涵、基本原則、主要特征和根本要求，并將其貫徹到法學(xué)各專業(yè)，推動(dòng)法學(xué)理論創(chuàng)新。

長(zhǎng)期以來，法學(xué)界以繁榮法學(xué)研究、推動(dòng)法治建設(shè)為己任，把握正確方向，立足中國(guó)實(shí)際，破解現(xiàn)實(shí)問題，開展了卓有成效的研究工作，取得了一大批優(yōu)秀研究成果。但是，也應(yīng)該看到，法學(xué)界一定程度上也存在脫離實(shí)際、不接地氣、照搬西方法學(xué)理論話語的傾向。貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，法學(xué)界應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)理論自信，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，研究解決當(dāng)下重大理論和實(shí)踐問題，如黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一問題；依法治國(guó)與依規(guī)治黨的關(guān)系問題；科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法問題；依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)問題；社會(huì)主義法治的本質(zhì)特征、內(nèi)在要求、基本原則、發(fā)展方向，等等。法學(xué)界有責(zé)任運(yùn)用馬克思主義法學(xué)理論，對(duì)這些重要課題進(jìn)行深入研究，推動(dòng)完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系。

面對(duì)日益復(fù)雜的法律問題和鮮活的法治實(shí)踐，法學(xué)學(xué)科自身已經(jīng)很難滿足實(shí)踐需要。為此，應(yīng)當(dāng)消除學(xué)科壁壘，培育新興學(xué)科、發(fā)展交叉學(xué)科，鼓勵(lì)法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，爭(zhēng)取在重大問題上取得有價(jià)值的研究成果。

加強(qiáng)高校馬克思主義理論教育

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 沈壯海

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就高校思想政治理論課建設(shè)作出一系列重要指示，給高校馬克思主義理論工作者以巨大鼓舞，指明了前進(jìn)方向。全國(guó)馬克思主義學(xué)院建設(shè)、思想政治理論課創(chuàng)新體系計(jì)劃等陸續(xù)啟動(dòng)，思想政治理論課各門教材先后兩次進(jìn)行全面修訂，教學(xué)一線的老師們積極創(chuàng)新形式，用心用情地開展教育教學(xué)，馬克思主義理論教育得到加強(qiáng)、取得明顯成效。

馬克思主義理論教育是在大學(xué)生頭腦里進(jìn)行思想建設(shè)，不可能一蹴而就，必須久久為功。加強(qiáng)和改進(jìn)的落腳點(diǎn)是提高吸引力和實(shí)效性，關(guān)鍵在內(nèi)容創(chuàng)新與方法創(chuàng)新并重。從內(nèi)容角度講，要善于把教材優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢(shì)，把馬克思主義基本原理的講授與學(xué)生的思想關(guān)注點(diǎn)有效對(duì)接，回應(yīng)熱點(diǎn)、講透難點(diǎn)、化解疑點(diǎn)。從方法角度講，要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，把大道理、硬道理講細(xì)、講活，做到娓娓論道、循循善誘，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，注重引導(dǎo)學(xué)生由事實(shí)得出結(jié)論，從感性走向理性，形成正確的價(jià)值判斷和立場(chǎng)。一個(gè)優(yōu)秀的馬克思主義理論教師，既要心中有“真經(jīng)”，又要教學(xué)有“高招”，這是馬克思主義理論教育工作者的“看家本領(lǐng)”。其中，內(nèi)容為王，更具有根本性。只有自己把“真經(jīng)”讀透了，理解深了，教學(xué)才可能游刃有余、出神入化，才能讓學(xué)生感到茅塞頓開、醍醐灌頂。做到這一點(diǎn)，要求我們每一位教育者自覺加強(qiáng)馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化最新成果的學(xué)習(xí)研究，堅(jiān)定信仰，練好內(nèi)功。

深化新形勢(shì)下軍事力量建設(shè)與運(yùn)用研究

國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授 金一南

深化新形勢(shì)下軍事力量建設(shè)與運(yùn)用研究，要充分考慮過往研究所基于的形勢(shì)和條件已發(fā)生重大改變。一是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和財(cái)政收入增長(zhǎng)，國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)走出了長(zhǎng)期低水平徘徊的困境，迎來了建設(shè)的黃金時(shí)期。建設(shè)一支與中國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的武裝力量，已經(jīng)成為保障國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。二是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致安全結(jié)構(gòu)變化，軍隊(duì)肩負(fù)的歷史使命也發(fā)生重大變化。三是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，安全空間由三維向多維拓展，信息、網(wǎng)絡(luò)、太空、電磁頻譜成為國(guó)家安全的新領(lǐng)域。

目前我軍正在進(jìn)行前所未有的變革。為深化新形勢(shì)下軍事力量建設(shè)與運(yùn)用研究，要重視研究以下幾個(gè)問題。

一是加快彌補(bǔ)軍隊(duì)正規(guī)化建設(shè)這塊短板，從習(xí)慣于文件管理、會(huì)議管理，轉(zhuǎn)變到遵循法規(guī)管理、條令管理的模式上來。二是改革傳統(tǒng)的干部選拔方式，建立完善讓優(yōu)秀人才脫穎而出擔(dān)當(dāng)大任的機(jī)制，注重到軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備第一線、從各類重大軍事行動(dòng)中去尋找、識(shí)別、選拔“有靈魂、有本事、有血性、有品德”的新一代革命軍人。三是弘揚(yáng)中國(guó)軍事哲學(xué)和戰(zhàn)略文化，締造中國(guó)“非對(duì)稱”優(yōu)勢(shì)。不能照別人的葫蘆畫自己的瓢，而要通過變革實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能形成非對(duì)稱，只有非對(duì)稱才能形成優(yōu)勢(shì)，才能把命運(yùn)掌握在自己手中。四是注重通過個(gè)案推動(dòng)總體，在戰(zhàn)略約束中積極穩(wěn)步地完成能量釋放，表現(xiàn)戰(zhàn)略定力。

新一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的探索與使命

中國(guó)人民大學(xué)重陽金融研究院研究員 王 文

出生在80年代的新一批青年學(xué)者，正在成長(zhǎng)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者隊(duì)伍的一支生力軍。這一代人的特點(diǎn)是，成長(zhǎng)、求學(xué)、思想成熟的歷程與改革開放背景下中國(guó)高速發(fā)展的進(jìn)程同步。當(dāng)我們這一代人開始登上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究舞臺(tái)時(shí)，中國(guó)已是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“火車頭”，世界越來越重視中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。“80后”學(xué)者是中國(guó)第一代無需背負(fù)“落后國(guó)家”心理包袱的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，從事業(yè)的起步期就可以平視世界同輩。

新一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者仍然要虛心學(xué)習(xí)、研究借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能照搬照抄基于別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)成果，也不能接受西方意識(shí)形態(tài)下居高臨下的學(xué)理說教，更不能數(shù)典忘祖。關(guān)鍵還是要扎根實(shí)踐，下苦功夫，求真學(xué)問，以服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家為目標(biāo)，在生活中尋求真正的研究選題，讓研究工作回歸關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)、關(guān)乎人民幸福安康的思考中來。

我們以親身的經(jīng)歷越來越感受到，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐是偉大的，對(duì)人類文明來說是一筆寶貴的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。這正是新一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有可能超越前輩、超越西方的現(xiàn)實(shí)根基，也是堅(jiān)定信念、扎根本土的時(shí)代源泉。

如此偉大的成就，新一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)研究好、總結(jié)好、發(fā)揚(yáng)好，讓中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)影響全世界。青年學(xué)人擁有自身優(yōu)勢(shì)，如果能夠站在歷史的制高點(diǎn)上把握時(shí)代的潮流，更加有定力、有底氣、有思想，用中國(guó)自己的理論研究和話語體系，闡釋中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路以及背后的制度安排，那一定能夠構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)軟實(shí)力。我們已經(jīng)解決了“挨打”“挨餓”的問題，在一代代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的持續(xù)努力下，我們一定能夠根本解決“挨罵”的問題。（本文來源: 《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月18日第8版）