生態(tài)文明與社會(huì)主義內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)之解讀

 ——中國(guó)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué) 2013 年年會(huì)評(píng)述
夏承伯  王繼創(chuàng)

由中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(huì)、遼寧省高校思政理論教育研究會(huì)、東北大學(xué)文法學(xué)院與清華大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦，東北大學(xué)文法學(xué)院、教育部“985 工程”科技與社會(huì)( STS) 哲學(xué)社科創(chuàng)新基地承辦的“全國(guó)生態(tài)文明與社會(huì)主義學(xué)術(shù)研討會(huì)暨 2013 年中國(guó)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)”于 4 月 13 － 14 日在沈陽(yáng)召開。來(lái)自全國(guó)各地120 余名學(xué)者與會(huì)，收到論文 100 余篇。會(huì)議主要觀點(diǎn)如下：

一 生態(tài)文明的內(nèi)涵界定與哲學(xué)支撐

對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵界定至今仍見(jiàn)仁見(jiàn)智。葉平教授認(rèn)為，生態(tài)文明應(yīng)包括生態(tài)的文明與文明的生態(tài)兩方面內(nèi)容。生態(tài)的文明即有選擇地把生態(tài)中的相關(guān)因素納入到文明視野中加以考慮，當(dāng)下的主要任務(wù)是按照實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)造綠色知識(shí)，這種新概念的創(chuàng)造可從國(guó)外已有概念嫁接，也可根據(jù)中國(guó)研究的實(shí)際境遇面向?qū)嵺`創(chuàng)造; 文明的生態(tài)則體現(xiàn)從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程，即在全社會(huì)形成尊重生命、熱愛(ài)自然的風(fēng)氣。郇慶治教授認(rèn)為，生態(tài)文明是對(duì)人類工業(yè)化與城市化制度和生產(chǎn)生活方式的批判性超越。在理論層面，社會(huì)主義生態(tài)文明蘊(yùn)涵一種對(duì)人類未來(lái)文明形態(tài)與路徑意義上的超越性想象，其提出更多是基于我們對(duì)自身一個(gè)多世紀(jì)特別是改革開放以來(lái)現(xiàn)代化實(shí)踐的理論反思與升華; 基于對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在發(fā)生著的生態(tài)化經(jīng)濟(jì)政治轉(zhuǎn)型的自覺(jué)認(rèn)同;基于對(duì)自身所處急劇變化著的一體化世界的重新感知，而不能簡(jiǎn)單化理解為現(xiàn)實(shí)資本主義及其文明的一種對(duì)立甚至超越狀態(tài); 在實(shí)踐層面，社會(huì)主義生態(tài)文明在于更好應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中無(wú)法回避的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化難題，沒(méi)有“姓資姓社”之別，但這并不意味著可以放棄社會(huì)主義理念與思維可以催生出的制度想象與選擇空間，生態(tài)文明的社會(huì)主義前綴絕非僅是一種修飾。

哲學(xué)是時(shí)代精神精華，生態(tài)哲學(xué)為生態(tài)時(shí)代精神精華，是生態(tài)文明世界觀與方法論支撐。劉福森教授指出，中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究目前正處于尷尬境地，原因有三: 一是其學(xué)科合法性未能準(zhǔn)確定位; 二是其研究過(guò)程中中華民族文化缺失; 三是受西方傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分思維方式影響深遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“中道”精神與其在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下特定含義在生態(tài)哲學(xué)研究中的缺位。李世雁教授提出，傳統(tǒng)哲學(xué)因科學(xué)的發(fā)展走向寂滅，但此并非終結(jié)哲學(xué)而是賦予其未來(lái)新使命。馬恩開啟哲學(xué)從解釋走向行動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)之門，自然史與人類史相互制約思想是其生態(tài)哲學(xué)思想核心內(nèi)容，故其實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是生態(tài)哲學(xué)。

二 生態(tài)文明的本質(zhì)規(guī)定與理念建設(shè)

生態(tài)文明目標(biāo)是人與自然協(xié)同進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共蠃局面。對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)認(rèn)識(shí)是對(duì)其進(jìn)行深入解讀的題中之意。郇慶治教授認(rèn)為，社會(huì)主義與生態(tài)主義是我們必須堅(jiān)持的兩面旗幟，兩者是可以融為一體的兩個(gè)側(cè)面，在此意義上，社會(huì)主義生態(tài)文明概念蘊(yùn)涵著當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與文明創(chuàng)新中最為重要的政治想象與動(dòng)量，是一個(gè)完整意義上的綠色烏托邦未來(lái)想象，而它對(duì)于一個(gè)依然處在高速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)未來(lái)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。唐代興教授認(rèn)為，生態(tài)文明內(nèi)在精神是以原始關(guān)聯(lián)精神、有機(jī)生成論精神、自創(chuàng)生精神和存在和諧論精神為主要內(nèi)容的生態(tài)理性精神; 它是人、社會(huì)、地球生命、自然四者共在互存、共生互生的文明形態(tài); 生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是生境，生態(tài)文明就是生境主義文明。

生態(tài)文明的理論理念構(gòu)建與實(shí)踐理念設(shè)計(jì)是生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)建設(shè)的前提與基礎(chǔ)。盧風(fēng)教授從生態(tài)文明建設(shè)的硬任務(wù)與現(xiàn)代化追求物質(zhì)主義至上兩者存在不可協(xié)調(diào)的沖突為切入點(diǎn)，提出修改經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之定義，使之內(nèi)含非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。若實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富不增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只能大力發(fā)展包括信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)在內(nèi)的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì) =生態(tài)化、穩(wěn)態(tài)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì) + 生態(tài)化、擴(kuò)大化( 不斷增長(zhǎng)) 的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。其實(shí)現(xiàn)條件是人們的生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，只有當(dāng)越來(lái)越多的人超越物質(zhì)主義價(jià)值觀、幸福觀、生活觀時(shí)，才會(huì)有真正激勵(lì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大化制度，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)彼此相容。曹孟勒教授從人性高度探討改造自然界道德合理性問(wèn)題。認(rèn)為只有將實(shí)現(xiàn)人之為人的存在設(shè)定為實(shí)踐目的，合乎人性地改造自然界，亦是合乎生態(tài)人性地改造自然界; 合乎生態(tài)人性地改造自然界，亦是以合乎真善美的方式改造自然界。唯其如此才具有道德正當(dāng)性。佘正榮教授認(rèn)為，一種不能保障人類與自然和諧共生，不能保障地球生物圈長(zhǎng)期得以健康持續(xù)的社會(huì)制度根本就不可能與生態(tài)文明的根本價(jià)值和倫理要求相符合。人們只有選擇與生態(tài)文明的根本價(jià)值和倫理要求相適應(yīng)的社會(huì)制度，人類才可能在地球上得以長(zhǎng)期健康地生存下去。王繼創(chuàng)博士代表薛勇民團(tuán)隊(duì)發(fā)言并指出，生態(tài)文明時(shí)代訴求的環(huán)境倫理實(shí)踐就是生態(tài)式自由的尊重自然的環(huán)境倫理實(shí)踐，它是整體主義環(huán)境倫理實(shí)踐的當(dāng)代具體辯證，其基本特征為倫理關(guān)懷拓展的合理性、文化價(jià)值理念的生態(tài)性和生態(tài)道德律令的普世性。蔣勁松副教授以契約論為進(jìn)路對(duì)比既有的與擴(kuò)展的契約論語(yǔ)境下動(dòng)物倫理學(xué)的不同訴求，曹順仙教授認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)推進(jìn)追求在原生自然之水、社會(huì)生活之水和理想信念之水等層面上人水和諧境界與道德倫理訴求。夏承伯副教授就生態(tài)倫理學(xué)研究核心問(wèn)題、自然內(nèi)在價(jià)值、自然主義謬誤等爭(zhēng)論難題進(jìn)行闡釋，并代表包慶德教授及其團(tuán)隊(duì)近年來(lái)關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，特別是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史前沿專題研究進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行交流，強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)文明思想資源的不斷累積、自覺(jué)挖掘和積極借鑒的重大價(jià)值。

三 生態(tài)文明的中國(guó)觀照與現(xiàn)實(shí)路徑

在全球生態(tài)危機(jī)與中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化克服資源能源與生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)文明思想資源與現(xiàn)實(shí)路徑是中國(guó)學(xué)界的重要論題。解保軍教授認(rèn)為，十八大報(bào)告中“努力建設(shè)美麗中國(guó)”命題有豐富而深刻意蘊(yùn)，它是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)形象直觀表達(dá)，也是馬克思主義中國(guó)化生態(tài)文明維度的新體現(xiàn)，是在國(guó)家形象表達(dá)上的一個(gè)新亮點(diǎn)、一個(gè)新追求。秦書生教授解析胡錦濤生態(tài)文明建設(shè)思想，認(rèn)為馬克思恩格斯的人與自然和諧發(fā)展思想、江澤民可持續(xù)發(fā)展思想是其思想基礎(chǔ);其內(nèi)容包括: 觀念層面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育、增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí); 經(jīng)濟(jì)層面強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展; 制度層面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。葉平教授認(rèn)為，要完善生態(tài)文明社會(huì)建制當(dāng)務(wù)之急是將生態(tài)文明教育納入各級(jí)各類學(xué)校課程建制，使生態(tài)道德家喻戶曉，形成生態(tài)道德優(yōu)越的社會(huì)輿論氛圍，尤其是開展大學(xué)綠色教育或創(chuàng)建“綠色大學(xué)”活動(dòng)。林震教授指出，公眾在生態(tài)文明建設(shè)中具有主人翁作用，構(gòu)建全民參與環(huán)保社會(huì)行動(dòng)體系對(duì)于環(huán)保事業(yè)意義重大，建議落實(shí)全民參與環(huán)保社會(huì)行動(dòng)體系應(yīng)從加強(qiáng)環(huán)境教育、完善公眾參與監(jiān)督體系和拓寬參與渠道三方面下功夫。嚴(yán)耕教授與其團(tuán)隊(duì)篤信切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要相應(yīng)評(píng)價(jià)體系，以了解現(xiàn)狀、明確目標(biāo)、引導(dǎo)政策。繼中國(guó)省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)年度報(bào)告 ECI 2010、ECI2011 之后，采用國(guó)家發(fā)布的權(quán)威數(shù)據(jù)完成《中國(guó)省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)報(bào)告( ECI2012) 》。該書從生態(tài)活力、環(huán)境質(zhì)量、社會(huì)發(fā)展、協(xié)調(diào)程度、轉(zhuǎn)移貢獻(xiàn)五個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó) 31 個(gè)省份進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，首次嘗試對(duì)我國(guó)各省域生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行考察，旨在探究各省域生態(tài)活力、環(huán)境質(zhì)量、社會(huì)發(fā)展和協(xié)調(diào)程度變化之間動(dòng)態(tài)關(guān)系。

中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授總結(jié)陳詞并提出今后中國(guó)環(huán)境哲學(xué)研究方向: 一是選取既具有理論深度又關(guān)注現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)時(shí)代精神的重大課題為研究對(duì)象; 二是既發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)環(huán)境思想資源又借鑒西方環(huán)境哲學(xué)思想盡快實(shí)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)本土化。

作者單位：夏承伯，包頭醫(yī)學(xué)院思政部；王繼創(chuàng)，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院