增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的六大認(rèn)同

鐘 君

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)工作做得好壞，不是看口號(hào)喊得響不響，關(guān)鍵要看效果好不好。要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否贏得最廣大人民群眾的認(rèn)同，作為判斷意識(shí)形態(tài)工作效果的重要標(biāo)尺。當(dāng)前，面對(duì)多元的思想、多樣的人群和多變的情況，迫切需要我們通過(guò)鍛造信仰認(rèn)同、增強(qiáng)理論認(rèn)同、匯聚價(jià)值認(rèn)同、凝聚利益認(rèn)同、形成話語(yǔ)認(rèn)同、營(yíng)造情感認(rèn)同等途徑，切實(shí)實(shí)現(xiàn)黨員干部和人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，確保中華民族的凝聚力、向心力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

        一、加強(qiáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念教育，鍛造信仰認(rèn)同

        堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人之所以能夠經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。當(dāng)前，有的黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事“問(wèn)計(jì)于神”，等等。與之相伴而生的就是對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失去認(rèn)同。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?？梢哉f(shuō)，理想信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的迷失，必然會(huì)嚴(yán)重消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)顛覆性破壞。因此，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，要增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度，最重要的就是堅(jiān)定他們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。

        黨員干部是維護(hù)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中流砥柱，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的態(tài)度，直接影響著普通群眾的態(tài)度，直接決定著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同程度。因此，要增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，必須抓住黨員干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，通過(guò)鍛造少數(shù)黨員干部的信仰認(rèn)同，帶動(dòng)多數(shù)群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

         而要鍛造黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義的信仰認(rèn)同，首先要講清楚什么是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義以及如何最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。有人說(shuō)，都什么年代了，還提共產(chǎn)主義？有人覺(jué)得共產(chǎn)主義就是完美但又虛幻的烏托邦，根本不可能實(shí)現(xiàn)。這些是對(duì)共產(chǎn)主義的嚴(yán)重誤解。共產(chǎn)主義社會(huì)是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，是人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，但絕不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)包含著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)要素，共產(chǎn)主義不是傳說(shuō)中的烏托邦。同時(shí)，要清醒地看到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要很長(zhǎng)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記形象地比喻說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程如同接力跑，我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義而奮斗，就是要跑好自己這一棒。當(dāng)然，我們今天這一棒不是最后的沖刺，要避免犯跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的冒進(jìn)錯(cuò)誤。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，我們這一棒對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)意義重大，這一棒如果掉了，接力賽也最終會(huì)失敗。

        二、闡明馬克思主義的真理性與科學(xué)性，增強(qiáng)理論認(rèn)同

        近年來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)新的復(fù)雜局面，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時(shí)，社會(huì)思想意識(shí)日趨多元多樣多變，一元多樣的態(tài)勢(shì)正在顯現(xiàn)。馬克思主義作為我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想，與多種社會(huì)思潮，多個(gè)輿論場(chǎng)，多個(gè)話語(yǔ)體系并存，其真理性和科學(xué)性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了；有人認(rèn)為馬克思主義就是論證共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的意識(shí)形態(tài)，不具有真理性和科學(xué)性，把馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)性相對(duì)立；特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，馬克思主義研究被邊緣化，甚至被污名化的現(xiàn)象較為突出。上述這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。因此，增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提，也是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的科學(xué)途徑。

        要增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，關(guān)鍵是深刻闡明馬克思主義的真理性與科學(xué)性。馬克思主義的真理性體現(xiàn)在它深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，具有普遍的適用性和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生160多年來(lái)，盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)多次遭遇低潮，盡管馬克思主義曾經(jīng)遭受過(guò)各種非馬克思主義和反馬克思主義意識(shí)形態(tài)和思潮的非議，但是馬克思主義基本原理所散發(fā)出來(lái)的顛撲不破的真理光芒始終燦爛如初。無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，歷史唯物主義揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的原理沒(méi)有過(guò)時(shí)；資本主義社會(huì)剩余價(jià)值規(guī)律依然在起作用；馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾必然產(chǎn)生兩極分化和異化的現(xiàn)象依然在發(fā)生，爆發(fā)于2007年的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是最典型的例證。馬克思主義的科學(xué)性則表現(xiàn)為它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和辯證思維方法，特別是其階級(jí)分析法、利益分析法等方法論在當(dāng)代仍然是研究社會(huì)問(wèn)題的金鑰匙。

        要增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，必須在理論指導(dǎo)思想上正本清源。特別是要分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

        要增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，還必須善于用馬克思主義的思想方法剝掉當(dāng)前各種錯(cuò)誤思潮包裹的美麗外衣。例如，要讓人們知道依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政與西方憲政不是一回事，不能用西方自由主義的法理學(xué)代替馬克思主義法理學(xué)。在社會(huì)主義國(guó)家，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家做主是辯證統(tǒng)一的，不能以維護(hù)人民權(quán)利為借口反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)；更不能被憲政就是所謂“憲法政治”的話語(yǔ)所迷惑，罔顧憲政在西方理論上的明確內(nèi)涵，照搬西方制度。要讓人們知道歷史與邏輯是辯證統(tǒng)一的，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如”，（《列寧全集》第28卷，第364頁(yè)）從而徹底揭穿歷史虛無(wú)主義的小把戲。

        此外，要增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，還要通過(guò)努力學(xué)習(xí)，把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，這里最重要的是要做好知識(shí)分子的工作。知識(shí)分子較之其他社會(huì)階層更具社會(huì)責(zé)任感、批判精神，更善于總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，更易于掌握話語(yǔ)權(quán)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有關(guān)鍵性作用。因此，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重點(diǎn)，就是要通過(guò)與知識(shí)分子交朋友的方式，曉之以理、通之以義、動(dòng)之以情，通過(guò)增強(qiáng)理論認(rèn)同，增強(qiáng)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而帶動(dòng)普通群眾的認(rèn)同。

        三、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，匯聚價(jià)值認(rèn)同

        當(dāng)前，在多元多樣多變的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在價(jià)值判斷上出現(xiàn)了是非不明、善惡不辨的“中性化”、“模糊化”，甚至是“混亂化”的傾向，這種傾向表面上打著不“左”不右、不偏不倚的幌子，實(shí)際上卻給主流價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)貼上了“左”的標(biāo)簽傾向，使人們因懼怕“左”而遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀。因此，當(dāng)前迫切需要培育全社會(huì)共同認(rèn)可的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大公約數(shù)，匯聚價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

        培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是形成價(jià)值“最大公約數(shù)”，凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值共識(shí)的主要途徑。必須看到，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、利益格局深刻變動(dòng)，導(dǎo)致思想領(lǐng)域日趨多元化，必然引發(fā)不同價(jià)值觀之間的激烈沖突。價(jià)值觀越是多元復(fù)雜，就越需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，把馬克思主義的核心價(jià)值要求和中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華相結(jié)合，已成為中國(guó)當(dāng)代價(jià)值的最大公約數(shù)。因此，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既能抵御西方思想文化滲透，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，又能引領(lǐng)和整合各種社會(huì)思潮，也能在各種利益矛盾與思想差異中形成社會(huì)共識(shí)，有效避免利益格局變動(dòng)可能帶來(lái)的思想對(duì)立與混亂，增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力，形成積極向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

        增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)，還需要高度重視中國(guó)夢(mèng)凝聚價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種群眾易于接受的表述。”中國(guó)夢(mèng)積淀著中華民族共同的歷史、共同的利益和共同的價(jià)值，中國(guó)夢(mèng)所內(nèi)涵的價(jià)值理想涵蓋了國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)層面，包含了經(jīng)濟(jì)富裕、政治強(qiáng)盛、文化振興、生活幸福等各個(gè)方面，能夠?yàn)椴煌A層、不同地域、不同年齡、不同性別、不同民族的人民群眾所接受，已經(jīng)成為當(dāng)前廣大人民群眾價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，為人們的思想和行為提供了共同的價(jià)值目標(biāo)追求，這對(duì)于引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思想意識(shí)，激發(fā)廣大人民群眾投身改革開(kāi)放事業(yè)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮了巨大的作用。

        需要警惕的是，在凝聚價(jià)值共識(shí)方面絕不能陷入西方所謂“普世價(jià)值”的話語(yǔ)陷阱。要讓人們知道西方價(jià)值觀念和價(jià)值事實(shí)不是一回事，西方“普世價(jià)值”偷換了價(jià)值觀念和價(jià)值事實(shí)的概念，混淆了真理性話語(yǔ)與政治性話語(yǔ)，是在以抽象的共同價(jià)值觀念為幌子，推銷(xiāo)其具體的資本主義觀念和制度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“民主、自由、平等、公正”，與西方國(guó)家宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”在概　四、唱響中國(guó)特色社會(huì)主義風(fēng)景獨(dú)好，凝聚利益認(rèn)同

        凝聚利益認(rèn)同，唱響中國(guó)特色社會(huì)主義的風(fēng)景獨(dú)好，要特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。

        一是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度取得了實(shí)實(shí)在在、舉世公認(rèn)的成就。習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天之中國(guó)，同新中國(guó)成立以前之中國(guó)相比，同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后之中國(guó)相比，有天壤之別啊！”同歐美一些國(guó)家受困于金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)相比，同一些發(fā)展中國(guó)家陷入發(fā)展陷阱相比，同西亞北非一些國(guó)家政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂相比，我國(guó)發(fā)展可以說(shuō)是風(fēng)景這邊獨(dú)好。盡管當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)遭遇經(jīng)濟(jì)增速換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期三期疊加，經(jīng)濟(jì)增速由高速調(diào)整為中高速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，但經(jīng)濟(jì)增速仍然處于世界前茅，經(jīng)濟(jì)增量依然相當(dāng)可觀。事實(shí)雄辯地證明：中國(guó)特色社會(huì)主義這條路，走得對(duì)、走得好。這是當(dāng)前做好意識(shí)形態(tài)工作最為有利的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)。

        二是國(guó)強(qiáng)民富和社會(huì)安定是廣大人民群眾最基本、也是最首要的利益需要。要系統(tǒng)闡明中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有歷史與現(xiàn)實(shí)的比較優(yōu)勢(shì)、韌性、活力、潛能，從維護(hù)切身利益的角度增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。當(dāng)代中國(guó)如果背離了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拋棄了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，丟棄了以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度為基本政治制度，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為基本經(jīng)濟(jì)制度的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，沒(méi)有哪一個(gè)政治力量和政治制度能對(duì)中國(guó)實(shí)行更好的治理，相反，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩和民不聊生的狀況將難以避免。

        三是要堅(jiān)決批駁各種否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。堅(jiān)決批駁各種企圖搞“全盤(pán)西化”、照搬西方政治制度的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，絕不能讓西方憲政、公民社會(huì)、多黨制、三權(quán)分立、軍隊(duì)國(guó)家化等資本主義制度破壞和干擾中國(guó)的國(guó)家治理，絕不能讓西亞北非的混亂場(chǎng)景和悲劇現(xiàn)實(shí)在中國(guó)重演。

        五、創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，形成話語(yǔ)認(rèn)同

        當(dāng)前，隨著微博微信等社交媒體的普及，“話語(yǔ)權(quán)革命”正在形成，網(wǎng)絡(luò)正成為輿論的主戰(zhàn)場(chǎng)，與此相伴而生，網(wǎng)絡(luò)民間輿論的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大。這種情況對(duì)主流的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須直面現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。首先，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，要通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新媒體的媒體融合改革，大力發(fā)展主流媒體的新媒體平臺(tái)，盡快占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)主導(dǎo)地位。其次，要學(xué)會(huì)講故事，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)。不說(shuō)官話，說(shuō)老百姓愛(ài)聽(tīng)并且聽(tīng)得懂的家常話；不說(shuō)空話，說(shuō)有內(nèi)容、有情節(jié)、有細(xì)節(jié)的實(shí)話；不說(shuō)套話，說(shuō)具體分析的、一針見(jiàn)血的個(gè)性話；不說(shuō)舊話，說(shuō)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代精神、具有時(shí)代氣息的新話；不說(shuō)大話，說(shuō)符合實(shí)際、實(shí)事求是的真話。尤其是在宣傳正能量典型方面，要確保典型可信可靠、可親可敬，決不能用編假造假的方式包裝典型，也不能用拔苗助長(zhǎng)的方式拔高典型，更不能用“開(kāi)小灶”、“吃偏飯”的方式催生典型。

        在創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方面，習(xí)近平總書(shū)記是我們的好老師，他非常善于創(chuàng)新話語(yǔ)形式，用深入淺出、平易近人、言簡(jiǎn)意賅、別開(kāi)生面、幽默睿智、引經(jīng)據(jù)典、富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，尤其善于用通俗比喻來(lái)闡述深刻道理，比如用“打鐵還需自身硬”闡述加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的重要性和必要性，用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”說(shuō)明必須健全權(quán)力制約與監(jiān)督機(jī)制，將青年的價(jià)值觀養(yǎng)成比喻成“穿衣服扣扣子”，指出人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好，說(shuō)明培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性等等。

        需要強(qiáng)調(diào)的是，在創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持形式可以很“潮”，但內(nèi)容必須“紅”的基本原則，不能顧此失彼、買(mǎi)櫝還珠。要防止因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)創(chuàng)新，盲目地用西方話語(yǔ)闡釋中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而犧牲社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容，從而陷入西方的話語(yǔ)陷阱。

        六、喚醒“沉默的大多數(shù)”，弘揚(yáng)正能量，營(yíng)造情感認(rèn)同

    當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主陣地，主旋律響亮。但是在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還存在著一種“意識(shí)形態(tài)錯(cuò)覺(jué)”，即個(gè)別網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)持批評(píng)甚至是否定意見(jiàn)，時(shí)常發(fā)布“呲必中國(guó)”、“呲必體制”的言論。個(gè)別人通過(guò)頻頻設(shè)置“黨大還是法大”、“是‘左’還是右”、“愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)政府”等挑釁性話題，主導(dǎo)公共討論的議程；甚至雇傭水軍對(duì)支持主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)民進(jìn)行人身攻擊或網(wǎng)下實(shí)施暴力，致力于塑造“一邊倒”反主流意識(shí)形態(tài)的言論氛圍，企圖阻撓主流意識(shí)形態(tài)聲音的傳播，致使擁護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣大網(wǎng)民雖然人數(shù)眾多，但不愿甚至不敢發(fā)聲，成為“沉默的大多數(shù)”。這種現(xiàn)象就造成了一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)似乎被多數(shù)人反對(duì)的錯(cuò)覺(jué)，必須引起我們的高度警惕。

    盡管質(zhì)疑甚至是反對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象是極少數(shù)人，但謊言重復(fù)一萬(wàn)遍就會(huì)變成所謂的“真理”，這種輿論異向?qū)τ谏鐣?huì)情緒的影響不容小覷。盧梭的《社會(huì)契約論》認(rèn)為，在全世界一切民族中，決定人民愛(ài)憎取舍的絕不是天性而是輿論。當(dāng)前這種“意識(shí)形態(tài)錯(cuò)覺(jué)”放大了非主流或反主流意識(shí)形態(tài)輿論在網(wǎng)絡(luò)中的影響，甚至使一些人被誤導(dǎo)，集聚為一類(lèi)以“呲必中國(guó)”、“呲必體制”為基本心理的群體。這類(lèi)群體極易受到網(wǎng)絡(luò)輿論中所謂“文革思維”、“向左倒退”、“西方完美，中國(guó)全錯(cuò)”等極端和特定的心理暗示影響，從而處于非理性狀態(tài)。而這種反主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)情緒會(huì)傳染蔓延影響更多的網(wǎng)民，從而嚴(yán)重消解主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。正因?yàn)槿绱耍ㄟ^(guò)依法治網(wǎng)，喚醒“沉默的大多數(shù)”，持續(xù)擴(kuò)大“紅色地帶”，輻射“灰色地帶”，擠壓“黑色地帶”，提升主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多元多樣多變思想觀點(diǎn)的引導(dǎo)力和對(duì)各種雜音噪音的壓制力。與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)媒體要在網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)發(fā)聲，經(jīng)常發(fā)聲，巧妙發(fā)聲，讓正能量的聲音比負(fù)能量的聲音調(diào)門(mén)更高，聲響更大，努力消除“意識(shí)形態(tài)錯(cuò)覺(jué)”，把社會(huì)情緒引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同上來(lái)。

        喚醒“沉默的大多數(shù)”的關(guān)鍵是發(fā)揮8700萬(wàn)黨員的作用，使他們能用、會(huì)用、善用微博微信等新媒體工具，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于亮劍、敢于唱響中國(guó)共產(chǎn)黨好和社會(huì)主義好；喚醒“沉默的大多數(shù)”的重點(diǎn)是喚醒和團(tuán)結(jié)處于“紅色地帶”和“黑色地帶”之間的人民群眾，使他們能夠理性客觀地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的各種問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，能夠在思想上、情感上跟黨和政府同心同德、同向同步。

       （文章來(lái)源：新華網(wǎng)  作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）