承繼學(xué)統(tǒng) 賡續(xù)文化——清史學(xué)界紀(jì)念孫奇逢誕辰430周年并研討清代學(xué)術(shù)思想

 李立民

　　9月18日至21日，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室、河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所、兼山堂文物保護(hù)理事會(huì)等單位在河南輝縣紀(jì)念清儒孫奇逢誕辰430周年并研討清代學(xué)術(shù)思想。中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長卜憲群、河南省社會(huì)科學(xué)院黨委書記魏一明、新鄉(xiāng)市副市長李瑞霞、輝縣市副市長鄧智敏等出席研討會(huì)并致辭?！吨腥A思想通史·封建編·清代卷》主編、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所科研處負(fù)責(zé)人朱昌榮，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長張新斌分別主持開幕式、閉幕式。

　　研討會(huì)學(xué)者、專家、嘉賓致辭

　　本次研討會(huì)以“孫奇逢學(xué)術(shù)思想及其當(dāng)代意義、清代思想史及中國古代史其他諸問題”等議題為核心，來自中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、故宮博物院、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、河南科技學(xué)院、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、聊城大學(xué)、中南民族大學(xué)、井岡山大學(xué)、河北師范大學(xué)、新鄉(xiāng)市文物考古所、新鄉(xiāng)學(xué)院、鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院、河南廣播電視大學(xué)等單位的專家、學(xué)者50余人與會(huì)，深入闡釋了孫奇逢的學(xué)術(shù)思想及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示意義，并針對(duì)《中華思想通史·封建編·清代卷》目前的編纂進(jìn)展，提供了諸多寶貴的意見和建議。

　　孫奇逢是明末清初的理學(xué)大師，字啟泰，號(hào)鐘元，河北容城人。晚年移居河南輝縣夏峰村，建兼山堂，20余年間，潛心治學(xué)，甘貧樂道，毅然以承繼學(xué)統(tǒng)、賡續(xù)文化命脈為己任；誨導(dǎo)后學(xué)，風(fēng)勵(lì)子孫，孜孜于造就人才、弘揚(yáng)節(jié)孝大義而不倦。一時(shí)海內(nèi)學(xué)人，云集兼山之堂，相與論學(xué)辨難，甚得友朋之樂，世稱夏峰先生。孫奇逢與關(guān)中李颙、浙東黃宗羲齊名，有“清初三大儒”之譽(yù)，在清代學(xué)術(shù)思想史上具有重要的學(xué)術(shù)地位，向?yàn)槭廊怂瞥?。學(xué)術(shù)界關(guān)于夏峰先生的研究，已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，但總體而言，還有待做更為深入、細(xì)致的考察和開拓。而夏峰先生所具有的獨(dú)特學(xué)術(shù)精神與思想品格，無疑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)，更需要我們?nèi)鞒小Ⅲw悟與弘揚(yáng)。本次研討會(huì)的舉辦，正是希望通過專家學(xué)者的交流與互動(dòng)，進(jìn)一步推進(jìn)孫奇逢學(xué)術(shù)思想及相關(guān)問題的研究，深化對(duì)清代思想演進(jìn)的認(rèn)識(shí)，從而為大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求一種新嘗試。

　　在開幕式上，《中華思想通史》編委會(huì)辦公室主任助理、《歷史研究》常務(wù)副主編周群代表中國社會(huì)科學(xué)院秘書長、黨組成員、《中華思想通史》編委會(huì)副主任高翔研究員對(duì)這次會(huì)議的召開表示祝賀。中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長卜憲群致開幕詞，并向河南省社科院，新鄉(xiāng)市委、市政府；向輝縣市委、市政府；向兼山堂文物保護(hù)理事會(huì)、佐今明藥業(yè)集團(tuán)的支持表示感謝；向各位專家學(xué)者表示感謝。會(huì)上，卜憲群所長談了三點(diǎn)看法：首先，孫奇逢先生的思想值得研究。孫奇逢先生作為清初三大儒之一，人品學(xué)術(shù)皆是楷模。孫奇逢先生淡泊名利、甘貧樂道，深厚的擔(dān)當(dāng)精神，不尚空談，注重實(shí)踐的學(xué)術(shù)追求，這對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)風(fēng)氣具有借鑒價(jià)值。其次，這次會(huì)議的召開適逢其時(shí)。一是黨和國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，習(xí)近平同志在系列講話中，提及傳統(tǒng)文化價(jià)值是最多的。十八屆中央政治局25次集體學(xué)習(xí)中，多次涉及歷史。同時(shí)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合提到“歷史”與“傳統(tǒng)文化”等關(guān)鍵詞，例如：“歷史是最好的老師”、“對(duì)傳統(tǒng)文化要多一份尊重”、“歷史學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”等。我們這次會(huì)議的召開就是要落實(shí)中央精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)。二是社會(huì)發(fā)展的需要。各地對(duì)傳統(tǒng)文化的研究出現(xiàn)了高潮。通過對(duì)歷史文化資源的開發(fā)，為地方尋找文化發(fā)展點(diǎn)。三是今天的歷史學(xué)者要學(xué)以致用，為人民研究歷史，為社會(huì)研究歷史，牢記學(xué)者的歷史和學(xué)術(shù)責(zé)任。四是我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)界對(duì)孫奇逢思想的研究，深挖他在社會(huì)變動(dòng)期的思想內(nèi)涵、地位及當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)孫奇逢文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加強(qiáng)宣傳孫奇逢的經(jīng)世情懷，這不僅是輝縣，也是全民族的寶貴財(cái)富。

　  中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的明清史研究有悠久傳統(tǒng)，卜憲群強(qiáng)調(diào)，歷史研究所也愿意今后進(jìn)一步加強(qiáng)與輝縣、河南省社科院及全國學(xué)術(shù)界關(guān)于孫奇逢思想研究的合作。同時(shí)，這次會(huì)議還有一個(gè)主題，即對(duì)《中華思想通史·封建編·清代卷》的編纂工作進(jìn)行研討。希望各位學(xué)者對(duì)清代卷及整個(gè)封建編的編纂，多提寶貴意見。

　　河南省社會(huì)科學(xué)院黨委書記魏一明致辭：習(xí)近平總書記對(duì)歷史研究寄予厚望，講到歷史是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，這次關(guān)于孫奇逢思想研究的會(huì)議對(duì)我們落實(shí)習(xí)近平同志講話精神，弘揚(yáng)中華民族美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。孫奇逢的寶貴思想精華對(duì)于提高公民的道德素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)文明河南建設(shè)具有積極的作用。

　　新鄉(xiāng)市副市長李瑞霞致辭：這次會(huì)議是輝縣、新鄉(xiāng)文化發(fā)展中的一件大事，開啟了孫奇逢的思想理學(xué)研究之門，以后要形成制度，逐年開展相關(guān)研究。孫奇逢先生是中華民族優(yōu)秀人格的典范，令后人仰止。夏峰思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長河中的一股清泉，夏峰先生的一言一行是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史楷模。我們要求真、求實(shí)，領(lǐng)悟?qū)O奇逢先生躬行實(shí)踐、經(jīng)世載物的精神，為新鄉(xiāng)的文化強(qiáng)市戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。

　　輝縣市副市長鄧智敏致辭：孫奇逢先生為整理傳播優(yōu)秀文化作出了重要貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)史上無愧于“上繼往圣，下開來學(xué)”的稱號(hào)。這次會(huì)議也是輝縣文化發(fā)展中的盛事，通過對(duì)孫奇逢的思想研究，有利于促進(jìn)我們傳承優(yōu)秀的中華文化。當(dāng)前，輝縣正在開展“大健康、大旅游、大文化”活動(dòng)，這次會(huì)議對(duì)輝縣的文化傳承必將起到積極的作用。

　　河北容城三賢文化研究代表孫居超致辭：孫奇逢先生為“容城三賢”之一，德行事跡在家鄉(xiāng)世代傳頌。近期中央紀(jì)律檢查委員會(huì)向各省市下發(fā)文件，征選各地優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)，孫奇逢《孝友堂家規(guī)》即在河北省所入選之列。孫奇逢架起了冀、豫兩地文化橋梁。數(shù)百年后的今天，愿容城、輝縣攜手并進(jìn)，加強(qiáng)交流合作，將孫奇逢文化研究推上新高度。

　　研討會(huì)學(xué)術(shù)論文觀點(diǎn)摘編

　　本次會(huì)議共收到來自9個(gè)省市參會(huì)學(xué)者的20余篇論文，主要圍繞孫奇逢學(xué)術(shù)思想及其當(dāng)代意義、清代思想史及中國古代史其他諸問題等議題展開。無論宏觀把握，還是專題探究，皆頗具深度，且新見迭出。大體來說，大家主要圍繞如下三大方面，進(jìn)行了研討和互動(dòng)。

　 （一）對(duì)孫奇逢先生的人生際遇、學(xué)術(shù)思想、貢獻(xiàn)和影響，以及夏峰學(xué)派、夏峰文化等，做了或宏觀或?qū)ｎ}的新探索，提出了很多新見解、新看法。具體來說，又可分為這樣幾個(gè)方面。

  　1.宏觀性的思考。如陳居淵先生在《孫奇逢學(xué)術(shù)思想研究的幾個(gè)問題》一文中，在檢討梁啟超先生相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，將孫奇逢先生的學(xué)術(shù)凝練為三副面孔，即純粹的理學(xué)家（包括朱、陸）、提倡實(shí)學(xué)的理學(xué)家和編寫理學(xué)史的理學(xué)家。更為重要的是，陳先生還提出了孫奇逢先生另一個(gè)更為重要的面相，即“帝王之學(xué)”。然而，就當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究狀況來看，繼楊向奎、李之鑒、陳祖武、張顯清等先生之后，學(xué)者們的研究盡管不乏亮點(diǎn)，但新意并不很突出。為尋求突破，陳先生指出，今后可從總結(jié)宋明理學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)與思想貢獻(xiàn)、孫奇逢先生的易學(xué)思想，以及學(xué)術(shù)思想的歷史過程等方面，做深化性的研究。王記錄先生在《百年來夏峰學(xué)派研究的走向及進(jìn)一步深化研究的路徑》大會(huì)發(fā)言中，既厘清了關(guān)于孫奇逢先生研究的幾個(gè)發(fā)展階段，更指出了今后需要努力的方向，即在研究孫奇逢先生學(xué)術(shù)價(jià)值方面要深入挖掘、在夏峰學(xué)派特點(diǎn)及后學(xué)研究方面需要深入、在對(duì)孫奇逢先生及其后學(xué)文獻(xiàn)整理方面需要加強(qiáng)。

　　2.思想旨趣與治學(xué)宗尚。楊亮、徐勝利兩位先生在《內(nèi)圣境界與深造自得：孫奇逢思想之旨趣》一文中，通過考察孫奇逢在對(duì)儒家內(nèi)圣境界探索中獲得的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其為學(xué)講究深造自得，提倡靜坐、應(yīng)事、讀書三法，而內(nèi)圣境界與自得之學(xué)為其學(xué)術(shù)之統(tǒng)攝。楊朝亮先生在《北學(xué)重鎮(zhèn)孫奇逢學(xué)術(shù)取向再審視》一文中則從思想發(fā)展變化和時(shí)代變遷的角度，認(rèn)為可將孫奇逢的治學(xué)宗尚劃分為三個(gè)階段，即青少年時(shí)期，較多地涉獵官方學(xué)術(shù)（程朱理學(xué)）；自丁父母憂時(shí)，開始著意于陸王心學(xué)，并逐漸成為陽明學(xué)的篤信者；及至晚年，以修正王學(xué)，合朱、王學(xué)術(shù)于一堂為歸宿。

    3.道統(tǒng)論?？锥ǚ枷壬凇秾O奇逢〈理學(xué)宗傳〉的道統(tǒng)建構(gòu)》一文中深入分析了孫奇逢代表作《理學(xué)宗傳》的相關(guān)問題后，強(qiáng)調(diào)其以“明道”為究極的學(xué)術(shù)關(guān)懷，并非僅止于為陽明心學(xué)爭正統(tǒng)，而是為整個(gè)儒學(xué)梳理學(xué)脈、建構(gòu)道統(tǒng)傳承譜系，應(yīng)該說這一取向更為符合儒學(xué)史的客觀實(shí)際。袁立澤先生在《從〈理學(xué)宗傳〉到〈明儒學(xué)案〉——“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”視角下學(xué)案體史籍初論》中則對(duì)劉宗周《皇明道統(tǒng)錄》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》與黃宗羲《明儒學(xué)案》之間的“后先相承”關(guān)系，做了抉發(fā)，并特別探索了從《理學(xué)宗傳》到《明儒學(xué)案》演進(jìn)過程的深層意涵，即打破既有的理學(xué)框架，不是盲從于表面上的由王返朱，也不是執(zhí)著于在理學(xué)譜系中爭立正統(tǒng)，而是嘗試著將視野轉(zhuǎn)到既有的理學(xué)格局之外，以道統(tǒng)傳承為務(wù)求，從不同的路徑取向，突破傳統(tǒng)理學(xué)設(shè)定的限制，會(huì)合朱陸乃至朱王之異，去異求同，從而對(duì)理學(xué)史從整體上予以“統(tǒng)整”觀照。這一思想界的新走勢(shì)，也正折射出清初學(xué)術(shù)“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”新路向的興起。王堅(jiān)先生在《走向“王道政治”與漢唐儒學(xué)：費(fèi)密對(duì)孫奇逢“道統(tǒng)論”的展開與重構(gòu)——兼論制度設(shè)計(jì)與皇權(quán)社會(huì)儒學(xué)普范性共識(shí)對(duì)清學(xué)形成的影響》中指出，費(fèi)密通過對(duì)其師孫奇逢道統(tǒng)的展開與重構(gòu)，建構(gòu)起新的“中實(shí)之道”，走向“王道政治”和漢唐儒學(xué)，從而顯示出道統(tǒng)論在更加細(xì)化的基礎(chǔ)上走向縱深的可能，進(jìn)而走向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的制度性設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了清初儒生建設(shè)新社會(huì)的一種藍(lán)圖，盡管這一努力在外王方面了無新意、內(nèi)圣方面隱而不彰。

    4.個(gè)案性探究。如趙振先生在《孫奇逢〈孝友堂家規(guī)〉源流考》一文中對(duì)《孝友堂家規(guī)》的版本源流，進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與考辨，認(rèn)為該家規(guī)促使孫氏一門形成了耕讀立家、孝友傳家的良好家風(fēng)。梁爾濤先生在《清初夏峰文人社群與詩歌創(chuàng)作》中考察了孫奇逢遷居輝縣后的文人社群活動(dòng)及其家族詩歌創(chuàng)作情況，認(rèn)為夏峰文人社群對(duì)中州地域文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。李留文先生在《清代孫奇逢著述編?？淌稣摗芬晃闹性敿?xì)勾勒了孫奇逢著述的編輯刊刻情況，指出孫氏后裔、作為夏峰后學(xué)的士紳、地方官員，是推動(dòng)孫奇逢著述刊刻的三個(gè)重要群體。

    5.影響與地位。張佐良先生在《孫奇逢與清初社會(huì)倫理秩序重建》中通過對(duì)孫奇逢人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)等的考察，認(rèn)為作為清初遺民理學(xué)家的重要代表人物，其恪守民族氣節(jié)，隱居授徒，著述明道，化民成俗，在清初社會(huì)倫理秩序重建過程中，發(fā)揮了不可忽視的獨(dú)特歷史作用。陳連營先生則在《略說清初大儒孫奇逢的影響力》一文中從氣節(jié)、道德、學(xué)問三個(gè)方面，闡釋了孫奇逢在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，乃至整個(gè)社會(huì)，所發(fā)揮的重大影響力，而這也正是夏峰先生人格魅力之所在。郭蘭玉先生的《“夏峰之學(xué)”的當(dāng)代意義》一文更從“夏峰之學(xué)”的當(dāng)代意義出發(fā)，認(rèn)為以孫奇逢為代表的儒家精英，在夏峰村半耕半讀，進(jìn)而化民成俗，開平民教育之先河，從而為解決“三農(nóng)”問題提供了重要的方法論。朱曦林博士在《〈清儒學(xué)案·夏峰學(xué)案〉纂修述略》一文中通過發(fā)掘新文獻(xiàn)史料，理清了徐世昌主持編纂的《清儒學(xué)案》中《夏峰學(xué)案》的編纂過程，由此彰顯出孫奇逢先生及其交游、弟子的整體學(xué)術(shù)脈絡(luò)。而值得注意的是，在明清之際的眾多學(xué)者中，孫奇逢先生是唯一收入《明儒學(xué)案》和《清儒學(xué)案》者，且名冠《清儒學(xué)案》之首，其在歷史上的學(xué)術(shù)地位，由此可窺一斑。

    此外，專家學(xué)者們還對(duì)明清時(shí)期的學(xué)術(shù)、思想做了有益的探討。如王啟發(fā)先生在《略論方孝孺的歷史意識(shí)及相關(guān)思想》中分析了方孝孺關(guān)于古代先王論、三代政治論、歷代得失及人物論等的認(rèn)識(shí)，探討了其在復(fù)歸三代先王時(shí)代的理想政治、關(guān)注和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、臧否歷史人物而見志趣等方面的思想特點(diǎn)，及其歷史觀和價(jià)值判斷，認(rèn)為方孝孺的思想在認(rèn)識(shí)人類政治文明進(jìn)化史和道德文明進(jìn)化史上，提供了例證和鏡鑒，有不可忽視的價(jià)值和意義。丁修真先生的《顧、王之爭與明清之際的東林論——以一條史料的考辨為中心》一文，通過對(duì)一條史料的考辨，為正確理解萬歷年間顧憲成與王錫爵之爭，提供了新的啟示。徐道彬先生的《江永反理學(xué)思想芻議》一文對(duì)清儒江永的思想旨趣做了新的解讀，認(rèn)為其精通宋明理學(xué)，故能入室操戈，專心于禮樂考據(jù)，故能涉獵廣博，而作為清代重漢學(xué)、反理學(xué)的關(guān)鍵性人物，其學(xué)棄虛理、重實(shí)證，開創(chuàng)了“皖派”樸學(xué)的一代新風(fēng)。鄧聲國先生《韋協(xié)夢(mèng)〈儀禮〉研究淺析》中剖析了韋協(xié)夢(mèng)的《儀禮》學(xué)成就，并對(duì)其治禮的方法和特色以及不足，進(jìn)行了歸納、檢討，指出韋氏折中眾說而又不尚旁征博引、主張據(jù)《儀禮》本經(jīng)的推導(dǎo)闡發(fā)，在當(dāng)時(shí)的禮學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。呂文利先生則在《清前期對(duì)蒙古、西藏統(tǒng)合實(shí)踐與思想研究》一文中系統(tǒng)考察了清朝把蒙古各部、西藏、新疆勢(shì)力“中心”收束過來的實(shí)踐及其思想，認(rèn)為滿洲勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)文化上具有極強(qiáng)的包容性，從而構(gòu)建了以滿洲為中心的多民族統(tǒng)治體系；而清朝之所以能在各方勢(shì)力斗爭中勝出，雖然原因很多，但其皇權(quán)高于教權(quán)、尊崇藏傳佛教的國策，則最為關(guān)鍵。李成燕女士在《從〈中國史研究動(dòng)態(tài)〉看近20年清代思想史研究的演進(jìn)》一文中，通過分析近20年來發(fā)表在《中國史研究動(dòng)態(tài)》上的清代思想史研究文章，對(duì)其演進(jìn)階段與特點(diǎn)，做了高屋建瓴的概括，即20世紀(jì)90年代中后期至21世紀(jì)初，是多種研究觀點(diǎn)的爭鳴和創(chuàng)新階段；21世紀(jì)初以后，研究領(lǐng)域得到拓展，研究范圍擴(kuò)大，微觀研究與宏觀研究并行。她還強(qiáng)調(diào)：在今后清代思想史的研究中，需要注意將思想史與社會(huì)史研究進(jìn)行深度融合。

    總之，專家學(xué)者的諸多見解和看法，不僅具有深度，而且頗具新意，這對(duì)深化和開拓孫奇逢先生的學(xué)術(shù)思想及相關(guān)問題的研究，無疑將起到積極的推動(dòng)作用。

   （二）作為中國社會(huì)科學(xué)院推出的大型學(xué)術(shù)文化工程——《中華思想通史》，是學(xué)術(shù)界的一件大事。本次研討會(huì)還就其中的《封建編·清代卷》文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、整理和撰寫，提出了許多寶貴的意見和建議，對(duì)該卷的順利展開具有重要的啟發(fā)意義。周群認(rèn)為，“中華思想通史”項(xiàng)目自開展以來，以卷的名義開會(huì)還是第一次，這說明我們清代卷的工作做得很踏實(shí)。在清代卷撰寫工作中，要繼續(xù)堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持中國史學(xué)求真求是的傳統(tǒng)。當(dāng)前對(duì)孫奇逢的研究比較薄弱，需要加強(qiáng)研究，客觀如實(shí)地還原孫奇逢的學(xué)術(shù)思想地位；要堅(jiān)持人民思想史的寫作思路，把思想的歷史還給人民，把孫奇逢的思想作為人民思想的一部分來考察。

   （三）本次盛會(huì)，對(duì)兼山堂文物保護(hù)理事會(huì)的事業(yè)邁上新臺(tái)階，同樣具有重大意義。盡管理事會(huì)在客觀上還存在不少的困難，但他們這個(gè)團(tuán)隊(duì)孜孜于保護(hù)、弘揚(yáng)夏峰先生、夏峰學(xué)派、夏峰文化的努力，是令人感動(dòng)的；他們積極尋求與學(xué)術(shù)界合作的真誠與謙恭，是令人感動(dòng)的；他們不求名、不求利，為地方文化事業(yè)建設(shè)盡一份一己之力的無私奉獻(xiàn)精神，是令人感動(dòng)的！以本次會(huì)議為契機(jī)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)下，在專家學(xué)者的傾情幫助下，在各界朋友的無私牽手下，兼山堂文物保護(hù)理事會(huì)的事業(yè)，一定會(huì)越來越成功、越來越美好！

    最后，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室主任林存陽對(duì)大會(huì)作了總結(jié)。他強(qiáng)調(diào)：我們今天研究、發(fā)掘?qū)O奇逢先生思想文化的意義和價(jià)值，不僅是學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，而且也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)有之義，更是傳承中華文明的一個(gè)重要著力點(diǎn)。因?yàn)?，夏峰先生既是一位明清之際“為后學(xué)辟一生面”的著名學(xué)者、思想家，也是一位立身垂范、講求“讀有字書，要識(shí)無字理”的道德實(shí)踐家，更是一位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明譜系中，承繼、弘揚(yáng)道統(tǒng)和期于深造自得的重要擔(dān)當(dāng)者！夏峰先生的思想和精神，不僅是孫氏家族的，也是輝縣市、新鄉(xiāng)市、河南省的，更是全國的寶貴精神財(cái)富！

    此外，專家學(xué)者還對(duì)作為市級(jí)文物保護(hù)單位的兼山堂、夏峰先生墓等遺址的保護(hù)與修繕，以及夏峰先生及其后人、弟子文獻(xiàn)著作的發(fā)掘、整理與刊布，提出了建設(shè)性的意見。這些建議，不僅為兼山堂文物保護(hù)理事會(huì)工作的提升提供了發(fā)展新思路，而且也為地方政府如何積極有效地推廣名人效應(yīng)、打造亮麗的文化名片、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等，提供了有益的參考。

   （文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年10月15日第11版    執(zhí)筆人：李立民/整理）