當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景

謝地坤

    海納百川是中國哲學(xué)發(fā)展的應(yīng)有胸襟。我們應(yīng)學(xué)習(xí)一切世界優(yōu)秀文化，從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景中思考中國哲學(xué)發(fā)展問題。這有益于推動中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供理論支撐。

當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的基本格局

    近代以來，西方文化處于強(qiáng)勢地位?？梢哉f，現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科體系就是按西方哲學(xué)的模式發(fā)展而來的。中國傳統(tǒng)文化中雖然有豐富的哲學(xué)思想，但直至100年前，才按照西方的模式建立起現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科。然而，東西方文化和哲學(xué)發(fā)展畢竟各有特色與優(yōu)勢，這就決定了當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展不會定于一尊，而是呈現(xiàn)求同存異、各展所長的態(tài)勢和格局。

    人類面臨的共同問題構(gòu)成哲學(xué)研究的主題。在東西方文明史上，在當(dāng)代各國哲學(xué)中，雖然出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)、理論以及與之相應(yīng)的不同流派，但不論哪一種哲學(xué)，均以人類面臨的共同問題為研究對象。不同哲學(xué)觀點(diǎn)不僅相互影響、相互交叉，而且在其深層內(nèi)涵上具有共同性。正是因?yàn)槿祟悓Ρ倔w論、認(rèn)識論、人生觀等基本哲學(xué)命題的不斷探索，才使世界哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)一以貫之的特性。我們討論當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景，必須闡明這種獨(dú)特的性質(zhì)，因?yàn)檫@正是世界哲學(xué)不斷前行、發(fā)展的生命力所在。在當(dāng)今世界已變?yōu)?ldquo;地球村”的大勢下，任何一個國家或民族的哲學(xué)都不可能封閉發(fā)展，而是相互影響的。

    不同哲學(xué)流派之間交融互鑒增強(qiáng)。如果說20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個主要特征是形成歐洲大陸的人本主義哲學(xué)與英美科學(xué)主義哲學(xué)或分析哲學(xué)的分野，那么近幾十年來，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)之間的鴻溝已然縮小。一些英美哲學(xué)家提出，那種認(rèn)為可用一種邏輯方式來揭示語言結(jié)構(gòu)并能代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)是錯誤的，不符合當(dāng)今世界哲學(xué)發(fā)展的大趨勢。同時，一些歐洲大陸的哲學(xué)家也注意學(xué)習(xí)和吸收英美分析哲學(xué)的方法，其語言表述和論證都比西方近代哲學(xué)要嚴(yán)密審慎。這表明西方哲學(xué)家正在應(yīng)用新方法、新理論。這方面的具體表現(xiàn)，在美國是新實(shí)用主義的回歸，在歐洲大陸是高度重視實(shí)踐哲學(xué)的研究。此外，政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會哲學(xué)、法哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)受到前所未有的關(guān)注，公正、合理性、現(xiàn)代性、生態(tài)倫理、男女平等問題成為當(dāng)代世界哲學(xué)研究的熱門話題。

    當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展日益多元化。從總體上看，當(dāng)代各國哲學(xué)發(fā)展各具特點(diǎn)、異彩紛呈。比如，20世紀(jì)末法國哲學(xué)關(guān)心的是西方社會邊緣群體和弱勢群體的命運(yùn)，當(dāng)下法國哲學(xué)則更關(guān)心大多數(shù)人的生存狀況。當(dāng)代德國哲學(xué)仍然秉承批判哲學(xué)的傳統(tǒng)，一些哲學(xué)家對當(dāng)代西方國家的政治架構(gòu)提出一系列批評，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是能夠充分反映民意或公意的；但政客們?yōu)榱俗陨砝嫔釛夁@些新技術(shù)，仍然企圖用議會黨團(tuán)來控制選舉。意大利、西班牙、葡萄牙等國最近的哲學(xué)研究有一個特點(diǎn)值得注意，就是注重不同宗教信仰和民族沖突問題，其原因在于不斷有北非移民前往那里。不同民族生活在同一空間，但由于文化傳統(tǒng)和宗教信仰不同，就會帶來一些矛盾和思想沖突。它們又與哲學(xué)問題混雜在一起，促使這些國家的哲學(xué)家認(rèn)真思考、分析、解決這些矛盾和沖突。

當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)

    從學(xué)理上說，當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn)。

    更加注重哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系。當(dāng)代哲學(xué)家很少像近現(xiàn)代哲學(xué)家那樣去構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，而是更加注重運(yùn)用基本理論分析社會中帶有普遍性的問題。當(dāng)代哲學(xué)很少像過去那樣試圖以各種不同的理論范式和方法去尋求事物本質(zhì)、闡釋絕對真理，而是以某個重大問題為研究焦點(diǎn)，賦予哲學(xué)理論以具體、規(guī)范的實(shí)踐內(nèi)容，使得哲學(xué)理論不再那么空洞無物，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。在這個問題上，德國哲學(xué)家霍耐特建立在法蘭克福學(xué)派批判理論基礎(chǔ)上的“承認(rèn)”理論、斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克將精神分析與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來的學(xué)說，就是一種很有代表性的新理路，其核心做法是把原有的哲學(xué)原理與現(xiàn)實(shí)問題的探討結(jié)合在一起。

    更加注重科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的影響。當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，均對原先的哲學(xué)理論構(gòu)成挑戰(zhàn)，同時為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)造條件。當(dāng)代物理學(xué)家關(guān)于暗物質(zhì)、反物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，就要求人們對“物質(zhì)”這個最基本的哲學(xué)概念予以新的闡述。而電子芯片技術(shù)的發(fā)展，則推動了當(dāng)代心智哲學(xué)研究：人們在實(shí)驗(yàn)室里將芯片置入人體，然后觀察芯片對人的心理、精神產(chǎn)生的影響。大數(shù)據(jù)是當(dāng)下的熱門話題，有的哲學(xué)家注意到大數(shù)據(jù)對哲學(xué)認(rèn)識論、方法論、道義論帶來的沖擊，認(rèn)為大數(shù)據(jù)不僅會改變?nèi)藗兊纳罘绞胶团f的價值觀念，而且會帶來思維方式的變革；我們在承認(rèn)大數(shù)據(jù)可以使人類對物質(zhì)世界和人類社會的認(rèn)識更快捷、更微觀，對事物運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)知、預(yù)測能力大大增強(qiáng)的同時，還要思考更深層次的問題。比如，一些大數(shù)據(jù)分析只講事物的相關(guān)性，不講事物的因果性；只講事物的普遍性和當(dāng)下性，不講事物的特殊性和永恒性；只講行為的有效性，不講行為的動機(jī)；等等。這表明人們應(yīng)對大數(shù)據(jù)分析可能出現(xiàn)的負(fù)面問題保持警醒。

    哲學(xué)研究顯現(xiàn)出專業(yè)化、經(jīng)驗(yàn)化的傾向。哲學(xué)已經(jīng)不再堅持原有的追求形而上學(xué)的元理論模式，而在很多方面越來越專業(yè)化、經(jīng)驗(yàn)化，其研究常常展開于一些具體的案例中。年輕一代哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)只有與各門具體學(xué)科結(jié)合在一起，才能為某一學(xué)科、某一領(lǐng)域質(zhì)疑現(xiàn)狀、分析問題、描繪視界；哲學(xué)不能再固守自身獨(dú)特的價值而置具體事實(shí)于不顧，而應(yīng)追求它在其他學(xué)科或科目中所具有的工具性價值；哲學(xué)不再是“純粹的”，而要與活生生的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合在一起。當(dāng)前熱門的政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等，皆是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。因此，很多哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)工作者要積極參加自然科學(xué)和社會科學(xué)問題的討論，不能由于缺乏專門知識而被排斥在外。如今，“純粹的”哲學(xué)家在一些國家已被視為例外，甚至被視為落伍者。

對中國哲學(xué)發(fā)展的啟示

    當(dāng)代世界哲學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，為中國哲學(xué)發(fā)展帶來諸多啟示。舉其要者，有以下幾點(diǎn)。

    培養(yǎng)世界性視域，不能局限于單純的民族視域?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)把世界連成一個整體，完全局限于國家或地區(qū)的狹隘民族主義，對中國哲學(xué)發(fā)展來說是不合時宜的。只有以海納百川的胸懷，虛心學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文化，才能更好地發(fā)展我們自己的哲學(xué)。

    從以知識體系意識為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以問題意識為主導(dǎo)。當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主流啟示我們，不能把哲學(xué)做成“象牙塔”內(nèi)的學(xué)問，不去研究國家、社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題。從中國哲學(xué)的整體發(fā)展來看，要以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向。這不僅能使哲學(xué)研究有助于解決社會現(xiàn)實(shí)問題，而且能帶來新的學(xué)術(shù)建構(gòu)觀念，促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展。

    打破學(xué)科分野，促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科的交叉與融合。當(dāng)代中國哲學(xué)工作者在弄懂哲學(xué)各二級學(xué)科基本知識的同時，還需主動學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，特別是對當(dāng)代自然科學(xué)的重大突破有所涉獵，努力促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科的交叉與融合。哲學(xué)是一門百科全書式的學(xué)問，沒有廣闊視野和深厚積淀，對重大問題的回答就不會周全。在這方面應(yīng)以先賢為榜樣：在哲學(xué)史上留名的大哲學(xué)家們，大都是學(xué)富五車、深諳多門知識的大學(xué)問家。我們一定要見賢思齊、奮起直追，以不辜負(fù)這個偉大時代賦予我們的歷史重任。

（本文來源：《人民日報》，  作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長）