劉 建 偉
摘 要：90后大學(xué)生存在政治信仰淡化、馬克思主義信仰弱化、盲目崇奉西方政治價(jià)值觀等問(wèn)題。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因包括:中國(guó)當(dāng)前社會(huì)矛盾的存在及其解決的長(zhǎng)期性，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整及其容納性，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低迷及其曲折性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)及其負(fù)面性，以及大學(xué)信仰教育的削弱及其功利性等?；獯髮W(xué)生信仰危機(jī)要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，解決人民群眾長(zhǎng)期關(guān)心的重大問(wèn)題;重視和完善信仰教育，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同;治理和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;政治信仰；馬克思主義；高校
政治信仰作為政治文化的一個(gè)核心概念，是指人們信奉某種政治主張，并以此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。它作為一定人群所崇奉的社會(huì)意識(shí)，具有一定排他性，同時(shí)作為一種心理活動(dòng)和主觀態(tài)度，影響社會(huì)個(gè)體的行為。政治信仰是人類(lèi)社會(huì)政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的指南，如果沒(méi)有政治信仰，人們?cè)谡紊钪芯蜁?huì)迷失方向。大學(xué)生是黨的未來(lái)和希望，也是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們對(duì)政治信仰的選擇狀況如何直接關(guān)系到黨的前途命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。本文通過(guò)對(duì)陜西省7所高校的1200名90后大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解他們的政治信仰選擇狀況，揭示存在的信仰危機(jī)及影響因素，并在此基礎(chǔ)上提出強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰的對(duì)策建議。
一、存在問(wèn)題
90后大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化等社會(huì)大環(huán)境的影響，他們的價(jià)值觀和文化心理發(fā)生裂變。將陜西省高校大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，按照一本院校、二本院校和三本與民辦院校三個(gè)辦學(xué)層次分別發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷735份、244份和176份。調(diào)查對(duì)象都是必修過(guò)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的大三學(xué)生，其中中共黨員、中共預(yù)備黨員(入黨積極分子)、共青團(tuán)員、群眾人數(shù)比為11．55∶19.75∶65.34∶3.36。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)、分析，我們發(fā)現(xiàn)正如相關(guān)文件所描述的，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲”［1］(P203)等問(wèn)題。具體表現(xiàn)在：
(1)政治信仰淡化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和工具價(jià)值被追捧，精神導(dǎo)向的終極關(guān)懷和理想價(jià)值被弱化。很多人一味關(guān)注當(dāng)下和眼前利益，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成本—收益法權(quán)衡得失，竭力追逐個(gè)人利益的最大化，精神、信念、理想等被懸置。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問(wèn)及“您覺(jué)得是否需要有政治信仰，如果有政治信仰，您信仰什么”時(shí)，35.24%的調(diào)查對(duì)象選擇不需要有政治信仰，而在選擇需要有政治信仰的大學(xué)生中,32.34%的調(diào)查對(duì)象選擇信仰實(shí)用主義?？梢?jiàn)，受客觀社會(huì)環(huán)境的影響，很多大學(xué)生將知識(shí)工具化，以能否更快更有效地賺錢(qián)、積累物質(zhì)財(cái)富、享受生活作為衡量個(gè)人價(jià)值的唯一或主要目標(biāo)，讀書(shū)的目的簡(jiǎn)化為對(duì)金錢(qián)、權(quán)力和地位的追逐，精神的追求和人生的意義完全被物化，對(duì)政治信仰的熱情和忠誠(chéng)度降低。另外，我們對(duì)調(diào)查對(duì)象中中共黨員和預(yù)備黨員的入黨動(dòng)機(jī)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們的選擇是:有利于就業(yè)和發(fā)展(61.44%);增加自己的政治資本(35.99%);對(duì)共產(chǎn)主義的信仰(31.51%);受周?chē)瑢W(xué)的影響(22.89%);其它(5.52%)。由此也可以看出， 部分大學(xué)生完全是按照是否對(duì)自己當(dāng)前和暫時(shí)利益有利而選擇政治組織，缺乏對(duì)具有科學(xué)性、崇高性信仰的自覺(jué)追求，政治信仰在物質(zhì)泛化、實(shí)用理性僭妄和非理性思潮泛起中弱化。
(2)馬克思主義信仰弱化。馬克思主義既是被實(shí)踐證明的、符合人民愿望和歷史發(fā)展趨勢(shì)的理論學(xué)說(shuō)，也是蘊(yùn)含終極價(jià)值關(guān)懷的崇高信仰。在今天的中國(guó)，馬克思主義信仰作為具有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)特征的社會(huì)主流政治信仰， 起著整合力量、凝聚人心、維護(hù)穩(wěn)定、推動(dòng)進(jìn)步的作用。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們對(duì)馬克思主義信仰的態(tài)度如何直接關(guān)系到中國(guó)未來(lái)舉什么旗、走什么路的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，僅有53．56%的調(diào)查對(duì)象承認(rèn)會(huì)選擇馬克思主義作為自己的信仰，但是按照?qǐng)?jiān)信程度來(lái)看，選擇“非常堅(jiān)定”、“堅(jiān)定”、“一般”、“不太堅(jiān)定”、“不堅(jiān)定”的大學(xué)生占調(diào)查對(duì)象總?cè)藬?shù)的比例分別為 17.94%、29.88%、34.86%、9．49%和7.83%。另外，在學(xué)生黨員中選擇“非常堅(jiān)定”態(tài)度的占總?cè)藬?shù)的比例僅為55.68%。由此可知，盡管大學(xué)生都受過(guò)思想政治理論課的系統(tǒng)教育，對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果并不陌生，但是這不等于他們信奉馬克思主義，更不等于他們具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰在今天多元信仰的主動(dòng)選擇取代單一信仰的盲目遵從的時(shí)代，很多大學(xué)生陷入信仰誘惑和選擇困境之中，對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感降低。具體表現(xiàn)為：一部分大學(xué)生受實(shí)用理性和西方思潮的影響，沒(méi)有形成或丟棄了對(duì)馬克思主義的信仰，還有部分信仰馬克思主義的大學(xué)生，缺乏對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)信仰。
(3)盲目崇奉西方的政治價(jià)值觀。馬克思主義信仰和各種非(反)馬克思主義信仰在受眾上是你爭(zhēng)我?jiàn)Z的博弈關(guān)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“西方自由、民主、人權(quán)是普世價(jià)值” 這一論斷，49.87% 的調(diào)查對(duì)象選擇贊同和基本贊同，33．01%的調(diào)查對(duì)象不置可否，僅有17.12% 的調(diào)查對(duì)象持不贊成態(tài)度。在贊同這一論斷的調(diào)查對(duì)象中，黨員、預(yù)備黨員、共青團(tuán)員和群眾分別占21．88%、 20．74%、 20．95% 和36．43%。另外，還有很多大學(xué)生認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家比中國(guó)科技先進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的原因是西方文化和政治制度比中國(guó)優(yōu)越，進(jìn)而盲目崇拜西方具體的政治制度，其中:27．46% 的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為中國(guó)不能照搬西方的政黨制度，但是兩黨制和多黨制更優(yōu)越;5．45%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為西方的政黨制度完全適合中國(guó)，可以全盤(pán)照搬。從調(diào)查結(jié)果可以看出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治文化的傳入、滲透在推動(dòng)政治溝通、交流、合作的同時(shí)，也侵蝕了人們的傳統(tǒng)政治觀，消解了人們的政治認(rèn)同，挑戰(zhàn)了馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。大學(xué)生正處于世界觀、 人生觀和價(jià)值觀的形成期，思想單純、缺乏理性、容易沖動(dòng)，在信息不對(duì)稱(chēng)的情況下極易對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家鼓吹的政治價(jià)值觀“盲聽(tīng)”、“盲信”。
二、原因分析
目前大學(xué)生群體中存在的理想平庸、信念動(dòng)搖和信仰危機(jī)的現(xiàn)象不是單一因素促成的，因?yàn)槔硐胄拍顚儆谏鐣?huì)意識(shí)的范疇，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，而社會(huì)存在是復(fù)雜的。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生馬克思主義信仰的主要因素依次為:政治體制改革滯后(67.56%);西方發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力先進(jìn)(58.32%);現(xiàn)存社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀(50.24%);學(xué)校信仰教育的缺失(32.45%)。另外，通過(guò)座談訪談我們了解到，互聯(lián)網(wǎng)的存在也加劇了高校大學(xué)生的信仰危機(jī)。綜合各因素，導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因體現(xiàn)在五個(gè)方面。
(一)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)矛盾的存在及其解決的長(zhǎng)期性
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生最關(guān)心的國(guó)內(nèi)問(wèn)題位居前三位的依次是：第一，嚴(yán)重的貪污腐敗(92.56%)；第二，過(guò)大的貧富差距(90.06%);第三，社會(huì)福利與人民期望有差距(87.34%)。他們認(rèn)為這些社會(huì)矛盾的存在及持久沒(méi)有有效解決的狀況，影響了他們對(duì)社會(huì)主義的信心，動(dòng)搖了他們的共產(chǎn)主義理想。這說(shuō)明：
一方面，改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制由指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，政治體制由傳統(tǒng)中央集權(quán)的政治體制向現(xiàn)代民主政治體制轉(zhuǎn)變，文化體制由單調(diào)僵化的文化體制向靈活豐富的文化體制轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)三十多年的努力，中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，保持了9.8%的增長(zhǎng)率,人民生活水平得以明顯提高，總體上達(dá)到了小康水平;人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到更好的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得重大進(jìn)展，人民的精神文化需求得到更好的滿足;人民群眾的醫(yī)療、衛(wèi)生、養(yǎng)老條件得到明顯改善，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。
另一方面，盡管當(dāng)前中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)方面取得了輝煌成就，但是與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和人民的期望還有差距，社會(huì)生活中還存在生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，還存在一些階段性、結(jié)構(gòu)性和體制性矛盾，貧富差距、貪污腐敗、治安惡化、環(huán)境污染等發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題還存在，并且在某些地區(qū)某些行業(yè)表現(xiàn)得還較為突出。社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期深層次社會(huì)矛盾的存在及解決這些矛盾的長(zhǎng)期性、艱巨性與大學(xué)生對(duì)根除這些社會(huì)矛盾在時(shí)間預(yù)期上的差距，使得現(xiàn)實(shí)與理想、主觀愿望與客觀結(jié)果出現(xiàn)錯(cuò)位，進(jìn)而引起大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義失去信心。
(二)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整及其容納性
通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)邏輯的分析，馬克思和恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》 中得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，是同樣不可避免”的歷史性結(jié)論。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，該論斷在各類(lèi)宣傳讀物和教科書(shū)中都有闡釋?zhuān)⒅饾u轉(zhuǎn)化為人們的心理預(yù)期和愿望。但是現(xiàn)實(shí)情況是，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年了，似乎資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀并沒(méi)有印證這一趨勢(shì)，相反，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力正以資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展。有學(xué)者指出，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)化程度大提高、社會(huì)結(jié)構(gòu)大變化、政府社會(huì)職能增強(qiáng)、全球化中的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作能力增強(qiáng)，已經(jīng)從壟斷資本主義階段邁入社會(huì)資本主義階段。［2］(P5～9)發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)方面的福利制度，提供衛(wèi)生保健、住房、教育、文化活動(dòng)等方面的服務(wù)和設(shè)施，保障大多數(shù)人能夠享受到較好的物質(zhì)和精神生活，緩和了資本主義社會(huì)不同階級(jí)之間的矛盾和利益沖突。資本主義國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)象迷惑了很多大學(xué)生，調(diào)查發(fā)現(xiàn)分別有34.23%的黨員、36.12% 的預(yù)備黨員、45.65% 的共青團(tuán)員和50.35% 的群眾不認(rèn)同“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，是同樣不可避免” 的預(yù)言。
馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”［3］(P33)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)全球化在世界范圍不斷復(fù)制生產(chǎn)關(guān)系，擴(kuò)大了容納生產(chǎn)力、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的空間和彈性，創(chuàng)造了“生產(chǎn)力紅利、全球化紅利和制度紅利”［4］(P64)，但這僅僅是緩和而不是消除了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，并沒(méi)有改變勞動(dòng)者和廣大人民被機(jī)器和工具奴役、成為“單向度的人”的命運(yùn)。很多大學(xué)生看不到資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性以及資本家的欺騙性和蒙蔽性，輕信資本主義國(guó)家政府和學(xué)者鼓吹的言論，對(duì)資本主義制度狂熱追捧，喪失了對(duì)馬克思主義的正確判斷和理性信仰。
(三)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低迷及其曲折性
與戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受到了巨大挫折。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是世界上第一個(gè)執(zhí)政的馬克思主義政黨，曾經(jīng)帶領(lǐng)人民將蘇聯(lián)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變成為強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨將馬克思主義教條化，無(wú)視本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件、制度基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)提出大而空的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，打著馬克思主義旗幟做違背馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的事，最終從一個(gè)代表工人、農(nóng)民和全體勞動(dòng)者利益的黨，蛻變成為一個(gè)官僚化、特權(quán)化的黨。長(zhǎng)期積累的社會(huì)矛盾，加上戈?duì)柊蛦谭虮畴x社會(huì)主義方向的激進(jìn)改革，最終導(dǎo)致國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)崩潰、政治騷亂、社會(huì)動(dòng)蕩。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)，1989—1991 年平均增長(zhǎng)率為－9.6%，其中1991年達(dá)到－13%;通貨膨脹率連續(xù)走高，1989 年居民實(shí)際生活水平下降17%;失業(yè)人數(shù)不斷增加，1990年達(dá)到2200萬(wàn)人;工人罷工事件增多，在1989 年的11個(gè)月內(nèi)有1500家企業(yè)的140萬(wàn)人罷工，直接損失70億—80億元盧布。由于蘇共不再是全體蘇聯(lián)人民利益的代表，蘇聯(lián)人民不得不拋棄了他。
蘇東劇變，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的重大事件。這是共產(chǎn)主義實(shí)踐迄今遭受到的最大挫折，也是馬克思主義信仰迄今遭受到的最大危機(jī)。蘇東劇變后，社會(huì)主義陣營(yíng)驟然縮小，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，在曲折中徘徊前進(jìn)，而國(guó)際上則掀起了一股反馬克思主義的潮流。西方一些政客和學(xué)者鼓吹馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，歷史將終結(jié)于資本主義，自由民主是歷史發(fā)展的完美境界和終極狀態(tài)，“除了自由民主制和資本主義，人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有別的進(jìn)化可能”［5］(P30)。實(shí)際上，蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗僅僅是蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗，而不是整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗，更不能以此否定馬克思主義，恰恰是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人背離了馬克思主義才導(dǎo)致了亡黨亡制亡國(guó)的命運(yùn)。很多青年學(xué)生缺乏政治辨別力，對(duì)不斷擴(kuò)散和蔓延的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”缺乏抵抗力，很容易陷入自我懷疑、自我批判的怪圈中做出錯(cuò)誤的判斷。調(diào)查結(jié)果顯示，82.54%的調(diào)查對(duì)象承認(rèn)蘇東劇變削弱了他們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，31.24%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)難以走出低迷狀態(tài)。
(四)大學(xué)信仰教育的削弱及其功利性
大學(xué)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)什么樣的人、怎么樣培養(yǎng)人，核心是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。然而，目前大學(xué)教育中自覺(jué)不自覺(jué)地淡化或者弱化信仰教育的現(xiàn)象不同程度地存在。表現(xiàn)在:其一，細(xì)化的學(xué)科分類(lèi)使得學(xué)生側(cè)重技術(shù)技能的掌握和運(yùn)用，忽略道德修養(yǎng)、科學(xué)品格的養(yǎng)成，有專(zhuān)業(yè)技能無(wú)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，大學(xué)教育完全被碎片化、工具化。受實(shí)用主義的影響，自然科學(xué)成為社會(huì)的主導(dǎo)學(xué)科，人文科學(xué)被工具理性所綁架，思想政治理論教育類(lèi)課程被邊緣化。其二，以就業(yè)以及物質(zhì)財(cái)富的獲得為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育導(dǎo)向，使學(xué)生急于世俗化，內(nèi)心浮躁、急功近利，缺乏對(duì)人生意義的探尋和追問(wèn)。很多大學(xué)生缺乏理想信念，將讀書(shū)和學(xué)習(xí)知識(shí)的功用線條化，讀書(shū)是為了找好工作，找好工作是為了掙錢(qián)，掙錢(qián)是為了享受，這種觀念淹沒(méi)了他們對(duì)意義之本、價(jià)值之源的反思，最終“工具理性代替了人文精神，技能傳授代替了價(jià)值思辨，對(duì)知識(shí)的頂禮膜拜代替了對(duì)理想和信念的堅(jiān)守”［6］(P114)。其三，高校思想政治理論課注重知識(shí)體系的構(gòu)建，缺乏信仰體系的升華。信仰教育是大學(xué)生思想政治教育的核心和靈魂，然而在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中，很多教師側(cè)重于知識(shí)的灌輸和傳授，疏忽對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的教育，導(dǎo)致大學(xué)生既缺乏鑒別、判斷信仰是否理性和科學(xué)的方法，也缺乏對(duì)崇高信仰的追隨，最終的結(jié)果是他們?cè)诟鞣N政治信仰、宗教信仰、道德信仰和文化信仰面前無(wú)所適從，陷入信仰迷茫境地。
(五)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)及其負(fù)面性
互聯(lián)網(wǎng)的興起和迅猛發(fā)展是20世紀(jì)最引人注目的社會(huì)現(xiàn)象之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，從門(mén)戶(hù)網(wǎng)站到搜索引擎，從即時(shí)聊天到博客空間，從無(wú)線增值到電子商務(wù)，各種運(yùn)作模式紛紛出現(xiàn)，嵌入人們的生活特別是大學(xué)生的生活之中，成為他們的生存狀態(tài)。根據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，高校96．24%的大學(xué)生至少擁有一臺(tái)電腦，至少有82．46%的大學(xué)生開(kāi)通了手機(jī)上網(wǎng)業(yè)務(wù)，在校學(xué)生用戶(hù)的覆蓋人數(shù)TGI值高達(dá)163．6?；ヂ?lián)網(wǎng)具有虛擬性、快速性、互為主體性等特點(diǎn)，它有效實(shí)現(xiàn)了信息的收集、傳播、交換，便捷了人們對(duì)各類(lèi)信息的需求，張揚(yáng)了主體的個(gè)性。但是互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)虛擬社區(qū)，缺乏各種規(guī)范的有效約束和嚴(yán)格限制，各類(lèi)良莠不齊的信息充斥其中，在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下扭轉(zhuǎn)了主客體關(guān)系，主體被客體或各種符號(hào)所吞噬而迷失自我，從眾于解構(gòu)主流價(jià)值觀、挑戰(zhàn)權(quán)威的思潮中，失去對(duì)基本價(jià)值的正確判斷。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，96．56%的調(diào)查對(duì)象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解國(guó)內(nèi)外大事，56.24%的調(diào)查對(duì)象經(jīng)常瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，32.12%的調(diào)查對(duì)象相信國(guó)外對(duì)中國(guó)政治的報(bào)道。大學(xué)生正處于關(guān)鍵成長(zhǎng)期，對(duì)各種事物充滿新鮮感、好奇感，富有理想、激情和批判精神，缺乏社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的信息進(jìn)行有效過(guò)濾、篩選，容易受外界因素影響，在辨別是非、對(duì)錯(cuò)、真假、美丑等問(wèn)題上遇到困惑。特別是很多大學(xué)生受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，反本質(zhì)主義、中心主義、基礎(chǔ)主義，在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的左右下隨意質(zhì)疑、否定和批判馬克思主義意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀，迷失了方向。
三、對(duì)策建議
馬克思主義信仰危機(jī)的解決不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)管理問(wèn)題。重建大學(xué)生馬克思主義信仰，必須從政府管理、高校教育和網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)等多個(gè)方面入手，理論與實(shí)踐、末端與源頭相結(jié)合、標(biāo)本兼治。
(一)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，解決人民群眾長(zhǎng)期關(guān)心的重大問(wèn)題
信仰的生成不僅依靠理論的外部灌輸，更要靠信仰主體在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，通過(guò)精神體驗(yàn)、主觀感受和切身體悟，自我感知、自我辨別、自我認(rèn)同，最終確立信仰、堅(jiān)定信仰、踐行信仰。信仰主體在體驗(yàn)中選擇哪一種信仰，取決于三點(diǎn):其一，這種信仰所倡導(dǎo)的終極關(guān)懷和價(jià)值理念是否與信仰主體的自身追求相契合，契合度越高信仰主體的確信度越高；其二，這種信仰的領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)者是否具有人格魅力，能夠使人們產(chǎn)生追隨的沖動(dòng)并參與到群體中為共同理想而奮斗。其三，這種信仰指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐能否滿足個(gè)人利益和需求，使信仰主體的生存狀態(tài)越來(lái)越好。其中第三點(diǎn)是核心，社會(huì)個(gè)體能否選擇信仰、堅(jiān)定信仰關(guān)鍵取決于這一點(diǎn)。江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中指出：“解決中國(guó)的所有問(wèn)題，關(guān)鍵在發(fā)展;解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義的人，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展。”［7］(P123)
馬克思主義既具有內(nèi)在超越性，又具有現(xiàn)實(shí)性，它指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)自身的生命力和價(jià)值。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得了輝煌的成就，馬克思主義“失敗了”、“終結(jié)了”、“過(guò)時(shí)了”、“沒(méi)用了”等論調(diào)不攻自破。要重建大學(xué)生的馬克思主義信仰，我們必須繼續(xù)以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為指導(dǎo)，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，推進(jìn)社會(huì)管理理念、體制、 機(jī)制、制度、方法的創(chuàng)新，在尊重人民首創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上深化改革以破除發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性矛盾、體制性障礙，有步驟、有秩序地解決人民群眾高度關(guān)注的貪污腐敗、貧富差距、物價(jià)上漲、社會(huì)保障不完善等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，真正做到“最大限度激發(fā)社會(huì)活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”［8］。通過(guò)不斷提高社會(huì)管理水平，創(chuàng)造改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新業(yè)績(jī)，既教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、理解社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性和艱巨性，又讓他們?cè)谛撵`深處產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大信心、對(duì)黨和政府的重大信任。
(二)重視和完善信仰教育，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同
當(dāng)社會(huì)發(fā)生深刻而急速的變化時(shí)，青年學(xué)生思想上產(chǎn)生疑問(wèn)、迷茫和困惑在所難免。但是作為以培養(yǎng)人為使命的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，高等院校必須承擔(dān)起責(zé)任，把信仰教育作為大學(xué)教育的靈魂高度重視，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)結(jié)合”。
第一，信仰教育與知識(shí)教育相結(jié)合。首先，重視信仰教育，將之作為大學(xué)教育的靈魂融入整個(gè)教育體系中，在教學(xué)、管理、校園文化建設(shè)等多個(gè)環(huán)節(jié)滲透，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，增進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同。其次，改革思想政治理論課偏重知識(shí)灌輸、弱化信仰教育的現(xiàn)狀，堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在層層邏輯論證、反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)基礎(chǔ)上突出馬克思主義理論的科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性，彰顯馬克思主義的理論魅力。再次，調(diào)整高校課程體系，在高校選修課中設(shè)置相關(guān)課程，深化大學(xué)生對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的認(rèn)識(shí)， 提高他們的政治理論素養(yǎng)和辨別能力。最后，發(fā)揮大學(xué)生黨課的作用，選拔一批理論功底扎實(shí)、思維開(kāi)闊、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師專(zhuān)題講授相關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的優(yōu)秀學(xué)生黨員。通過(guò)馬克思主義理論的灌輸和教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知識(shí)體系向信仰體系、理論信仰向政治信仰的轉(zhuǎn)變。
第二，信仰教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合。在校園文化建設(shè)中結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，重塑大學(xué)生的馬克思主義信仰，必須做到:以學(xué)校校史為載體，深入挖掘?qū)W校校史中的紅色文化，將高校積淀和匯聚的紅色資源轉(zhuǎn)化為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的寶貴資源;以重大節(jié)慶活動(dòng)為載體，開(kāi)發(fā)和利用節(jié)慶活動(dòng)資源，開(kāi)展具有時(shí)代性、針對(duì)性和新穎性的宣傳活動(dòng);以先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡為載體，定期邀請(qǐng)全國(guó)道德模范、英雄人物等到學(xué)校演講，通過(guò)榜樣的力量感召、感染學(xué)生;以學(xué)生社團(tuán)為載體，鼓勵(lì)學(xué)生成立馬克思主義研究會(huì)、紅色文化研究會(huì)等社團(tuán)，帶動(dòng)和凝聚學(xué)生;以紅色經(jīng)典和時(shí)代經(jīng)典為載體，向?qū)W生推介催人奮進(jìn)、引人鼓舞的紅色經(jīng)典作品和時(shí)代經(jīng)典作品，通過(guò)形象化、立體化、多樣化的形式讓學(xué)生在先進(jìn)文化中受熏陶、感染和鼓舞。
第三，信仰教育與課外社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。信仰是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，信仰主體在實(shí)踐中體驗(yàn)信仰，進(jìn)而深化對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)、豐富對(duì)信仰的理解。高校的信仰教育不能局限于校園中，而應(yīng)該將信仰教育與課外社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)暑假社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研等方式組織大學(xué)生深入農(nóng)村、城市社區(qū)、企業(yè)和機(jī)關(guān)，深入了解中國(guó)社會(huì)在各個(gè)方面的巨大變遷。通過(guò)親身體驗(yàn)，大學(xué)生可以體悟到物質(zhì)主義、實(shí)用主義之外的精神享受和價(jià)值追求，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不斷將對(duì)馬克思主義的信仰內(nèi)化為思維方式和價(jià)值取向，外化為行為習(xí)慣，做到始終與民族同命運(yùn)、與祖國(guó)共奮進(jìn)、與時(shí)代齊發(fā)展。
(三)治理和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是虛擬:它能夠隱藏某一個(gè)人的具體身份，但它不能隱藏‘人’的屬性。因此，只有將網(wǎng)絡(luò)自由與政府監(jiān)管結(jié)合起來(lái)，才能使人們最大限度地享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的自由。”［9］(P46)強(qiáng)化大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，必須重視互聯(lián)網(wǎng)作為主要陣地的作用，構(gòu)筑疏導(dǎo)為主、科學(xué)、高效的互聯(lián)網(wǎng)管理體系，完善網(wǎng)絡(luò)管理制度、建設(shè)健康網(wǎng)絡(luò)文化、維護(hù)和諧網(wǎng)絡(luò)秩序。
首先，轉(zhuǎn)變監(jiān)管理念，從“圍堵”為主轉(zhuǎn)為“疏導(dǎo)”為主，從末端治理轉(zhuǎn)變?yōu)樵搭^治理，大力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)成果，擴(kuò)大社會(huì)主義精神文明的輻射力和感染力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。其次，創(chuàng)新管理方式，多種形式傳播主流價(jià)值觀。把握馬克思主義大眾化的規(guī)律，將難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題通過(guò)符號(hào)、文字、圖像、聲音等形式，趣味性、生動(dòng)性地表現(xiàn)出來(lái)，增加理論的吸引力。再次，加強(qiáng)管理制度建設(shè)，建立連貫、 周密、系統(tǒng)的法律體系，規(guī)定市場(chǎng)準(zhǔn)入、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、信息安全、網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)等方面的具體政策，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的法規(guī)制約和行業(yè)自律，防止網(wǎng)絡(luò)自由、網(wǎng)絡(luò)民主的濫用，維護(hù)國(guó)家利益、公共利益和私人合法利益。最后，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的分析、辨識(shí)以及健康使用網(wǎng)絡(luò)的能力，發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，營(yíng)造良好的輿論氛圍。
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作者簡(jiǎn)介：劉建偉(1978－ )，男，山東日照人，博士，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究
