建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史根柢與實踐遵循

“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”2023年6月2日，習(xí)近平總書記《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）站在中華民族偉大復(fù)興和中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個重大問題，進行了全方位、深層次闡述，發(fā)出了新時代新征程上擔(dān)負起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大號令。學(xué)術(shù)界以習(xí)近平文化思想為根本指針，守正創(chuàng)新、砥礪前行，在中華文明的歷史底蘊、中華文明的突出特性、中華民族交往交流交融等各方面為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻出更多史學(xué)智慧和力量。

中華文明“五個突出特性”是對中華民族文化基因和中華文明歷史經(jīng)脈的精確把握。5000多年的中華文明史，塑造了中華文明特有的精神氣質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、文化特性。習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明“五個突出特性”的精辟論述，精準(zhǔn)把握中華民族文化基因和中華文明歷史經(jīng)脈，科學(xué)揭示了中華文明深厚的歷史底蘊，深刻闡明了中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈。

“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”，“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”。中華文化根植于和而不同的多民族文化沃土，各民族都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。鑄牢中華民族共同體意識，根本前提在于文化的認同。這種認同是牢固建立在史前時期各文明的交往、夏商周時期各族群之間的交流和東周秦漢以降各民族文化的交融之上的。中華文明的向心力和凝聚力，使中華民族和中華文明像滾雪球般發(fā)展壯大。黃河上中下游、長江上中下游、遼河流域等多地區(qū)的早期文明之間并不是互相隔絕的。遼河流域與黃河、長江流域諸文化之間的交往情況共同構(gòu)成了一個早期中華文化圈。商周東北地區(qū)、巴蜀地區(qū)，青銅文化的形成是多元的，發(fā)展是交錯的。遼西地區(qū)位于歐亞草原東端，長期以來各種文化在此交匯碰撞，融合產(chǎn)生新的考古學(xué)文化，始終引領(lǐng)著東北地區(qū)青銅文化的發(fā)展。三星堆器物坑出土的青銅禮器，揭示出蜀地青銅文化在東西向與長江流域的文化交流，同時也可得見蜀地與陜南漢水流域的文化交流情況。西周春秋時期，“華夏”高度的文明與文化具有巨大的吸引力，許多邦國部族的逐漸融入，給“華夏”注入新的活力。秦統(tǒng)一六國后，多元的族群被納入郡縣，諸族群民眾的身份漸趨統(tǒng)一。秦漢以降，文化上的融合是各族民眾不約而同地找到一致認可的共同點。如基本篇章成書于戰(zhàn)國的儒家重要典籍《論語》，秦漢以降作為儒學(xué)教育的基礎(chǔ)教材，影響遍及“東亞簡牘文化圈”。西北地區(qū)出土的《論語》文獻反映出中央政府對西北地區(qū)進行的有效治理，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤。而在整個“東亞簡牘文化圈”，以儒家《論語》類文獻為代表的文化理念的普及，則是各族民眾文化交融的鮮明例證。

中國特色社會主義有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。習(xí)近平總書記在《講話》中指出，古老的民族歷史，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大進程中，同樣具有舉足輕重的意義。我國實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。

中華民族“多元一體”理論是中國道路的獨特優(yōu)勢。“中華民族”的稱謂，在今天更加深入人心。先秦秦漢以降的中華民族，是在以中原為主要活動地域的“諸夏”“諸華”的基礎(chǔ)上，融合其他非華夏族群形成的。春秋戰(zhàn)國時期為塑造“中華”觀念進行的政治與文化實踐，基本為后世所繼承。西周春秋時期“華夏”族群的融合與發(fā)展，為戰(zhàn)國晚期“中華”觀念的出現(xiàn)奠定堅實基礎(chǔ)。自產(chǎn)生之時，“中華”觀念的基本內(nèi)涵即包括以“華夏”文化為共同文化標(biāo)準(zhǔn)，以“禹跡”“九州”為共同活動地域，以黃帝子孫為共同世系認同。秦漢時期是中華文明至關(guān)重要的開創(chuàng)與變革時期。公元前221年，秦滅六國，開啟中國歷史上統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的恢宏序幕。秦統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)推廣郡縣制，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，“書同文、車同軌”，修筑直道、馳道以及分支道路將王朝全境聯(lián)系起來。漢武帝時，為鞏固“大一統(tǒng)”進行了政治、經(jīng)濟、文化、思想諸方面的創(chuàng)新與變革，通過頒布“推恩令”“左官律”和“附益法”鞏固中央集權(quán)；完善文官制度和官僚體系；建立穩(wěn)定的貨幣制度；實行鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)法等新財經(jīng)政策，實現(xiàn)國家經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展；采納董仲舒建議，確立儒家文化在中華文明中的主導(dǎo)地位；北征匈奴，通使西域，人類文明交通進入新紀(jì)元。秦漢在制度、思想、文化、對外交流等領(lǐng)域不斷改革，其政治制度和思想體系為后世取法借鑒，經(jīng)過四個世紀(jì)的創(chuàng)新積淀，新的“中國人”共同身份認同逐漸產(chǎn)生。“六合同風(fēng)，四海一家”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)成為中華文明持續(xù)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

中華民族偉大復(fù)興需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展為前提條件。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。

2024年4月，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《加強文化遺產(chǎn)保護傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》。文章強調(diào)，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。更加完整準(zhǔn)確地講述中國古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用，是凝練文明基因、厚植文化自信、助力民族復(fù)興的有效途徑。提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，是更好擔(dān)負起新的文化使命，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。以殷墟甲骨文、商周青銅器銘文和戰(zhàn)國秦漢竹木簡牘文字為代表的中國漢字系統(tǒng)，承載著中華文化，對促進中華文明發(fā)展、凝聚中華民族共同體發(fā)揮著重要作用。筆者親身參與創(chuàng)作的《簡牘探中華》，選取里耶秦簡、睡虎地秦簡、張家山漢簡、天回醫(yī)簡、銀雀山漢簡、武威漢簡、居延漢簡等具有代表性的重要簡牘發(fā)現(xiàn)，運用AI大模型、AIGC技術(shù)賦能制作等新媒體傳播技術(shù)，創(chuàng)造性地展現(xiàn)、詮釋出土簡牘這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性物質(zhì)與文化遺存，成為闡釋中華文明精神標(biāo)識與文化精髓的有益嘗試。節(jié)目的播出取得良好傳播效果，多次獲主流媒體肯定，深受專家學(xué)者和觀眾網(wǎng)友的好評。這一電視節(jié)目的創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)著新時代青年研究者、青年媒體人助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的文化擔(dān)當(dāng)，也是構(gòu)建文化傳承發(fā)展、研究學(xué)術(shù)范式的實際舉措。

（本文系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項學(xué)者個人項目“出土文物與文獻視野下的六博傳統(tǒng)游戲研究”（22VJXG006）階段性成果）

（作者：楊博  中國社會科學(xué)院古代史研究所“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺副研究員）