多時(shí)態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”這一論斷從廣闊的視角揭示和闡明了文化的本質(zhì)和功能，也讓我們看到，文化建設(shè)尤其是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，不單單是為了文化自身，更主要的還是為了保障和促進(jìn)同這種文化傳統(tǒng)休戚與共的民族和國(guó)家的全面建設(shè)與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)這一論斷鮮明地體現(xiàn)了在上述開闊視角下對(duì)文化與時(shí)代背景、與國(guó)家和民族豐富實(shí)踐之間密切互動(dòng)關(guān)系的把握。歷史地看，作為與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程相伴共生的一種文化形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，一方面適應(yīng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程而不斷發(fā)展，另一方面不斷充實(shí)、豐富著中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐體系，體現(xiàn)出了多階段、多時(shí)態(tài)的動(dòng)態(tài)屬性，既有完成式，又有進(jìn)行式，還有將來(lái)式。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的完成式

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的完成式，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期已經(jīng)取得的文化建設(shè)成就。習(xí)近平總書記在論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“第二個(gè)結(jié)合”）的意義時(shí)指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這一論斷確立了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基本屬性和理論框架。就基本屬性而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是兩種核心要素有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。這兩種核心要素，一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是馬克思主義基本原理。二者都是構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的必要成分，但在促成這種文化形態(tài)的過(guò)程中，作用又有所不同：馬克思主義基本原理發(fā)揮著“觸媒”的作用，正是由于它對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的因勢(shì)利導(dǎo)和及時(shí)“激活”，才促成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中華文明在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)不斷吸收多元的外來(lái)文化，最終形成了海納百川、廣闊博大的文化氣象，這就是習(xí)近平總書記揭示的中華文明的“包容性”。這種包容性為傳統(tǒng)的中國(guó)順利接受馬克思主義基本原理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的前提是彼此契合。中華文明這種突出的包容性特性，可以看作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間高度契合性的一種表現(xiàn)，因?yàn)樗R克思主義始終堅(jiān)持和倡導(dǎo)的國(guó)際主義高度相符。

與此同時(shí)，這種包容性只有經(jīng)過(guò)馬克思主義的激發(fā)，才能真正轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代化潮流并且富有生機(jī)的創(chuàng)造力。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中，在文化建設(shè)領(lǐng)域，一方面堅(jiān)持對(duì)古今中外的優(yōu)秀文化兼收并蓄，另一方面又始終倡導(dǎo)和踐行“取其精華，去其糟粕”的理念，成功引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)的快速現(xiàn)代化及社會(huì)主義文化建設(shè)，就是這方面的明證。它同時(shí)也促成了作為完成式的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的具體內(nèi)容。數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，諸如天人合一、厚德載物、民為邦本、天下為公等，在生生不息的傳承中，經(jīng)過(guò)馬克思主義的“激活”，適應(yīng)時(shí)代與國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際語(yǔ)境，并得到了進(jìn)一步發(fā)展。例如，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思主義引領(lǐng)下，在堅(jiān)持批判和反抗封建暴政與階級(jí)壓迫思想的同時(shí)，又注重發(fā)掘和彰顯民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)始終保持“睜眼看世界”的天下胸懷，力圖以民間的、大眾的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在與世界文明的積極交流互動(dòng)中建設(shè)民族新文化，有效推動(dòng)了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基本格局。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的完成式中，還有一個(gè)更為重要的核心要素，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨人為民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化所確立的重要方法論基礎(chǔ)，也就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，它可以概括為從唯物辯證法和歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身傳承發(fā)展規(guī)律的高度尊重，以及在文化傳承與建設(shè)過(guò)程中對(duì)歷史主動(dòng)性和主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮。這是形成、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基礎(chǔ)理論與基本框架，也是我們之所以認(rèn)為存在一種完成式的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基本依據(jù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的進(jìn)行式

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的進(jìn)行式，對(duì)應(yīng)的是方興未艾的新時(shí)代文化建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”就全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大目標(biāo)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，還存在諸多需要進(jìn)一步完善和發(fā)展的地方。當(dāng)代文化工作者，必須適應(yīng)新的時(shí)代召喚，齊心協(xié)力，為推進(jìn)這一事業(yè)發(fā)揮更加切實(shí)積極的作用。

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”這要求我們?cè)谛聲r(shí)代文化建設(shè)過(guò)程中，一定要注意避免對(duì)文化傳統(tǒng)做均質(zhì)化的、機(jī)械式（形而上學(xué)）的理解和處理，而應(yīng)該以歷史唯物主義和唯物辯證法為指導(dǎo)，立足于豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化建設(shè)成就，通過(guò)提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因及其內(nèi)在邏輯，探尋這些文化基因與馬克思主義的內(nèi)在契合點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合人民現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐與需要，以揚(yáng)棄的態(tài)度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，建設(shè)符合新時(shí)代要求的文化形態(tài)。

在實(shí)踐中，具體路徑有三：一是要通過(guò)不斷提升文化工作者及廣大民眾的自身素養(yǎng)，加強(qiáng)和保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)傳承、傳播的準(zhǔn)確性，引導(dǎo)大眾樹立對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和立場(chǎng)，并強(qiáng)化在世界文化多樣性格局中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的信心；二是要積極面向當(dāng)代鮮活多姿、富于創(chuàng)造力的人民文化實(shí)踐——例如，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)框架下的多元一體的民族文化傳承，以及在世界文化多樣性理念影響下蓬勃開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐——通過(guò)積極觀察其表現(xiàn)與功能，歸納總結(jié)規(guī)律和特征，同時(shí)精心呵護(hù)和保障廣大人民在這些領(lǐng)域的主體性與創(chuàng)造力，以引領(lǐng)當(dāng)代文化實(shí)踐健康發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代文化事業(yè)的全面繁榮；三是要積極面向世界，為推動(dòng)國(guó)際文化領(lǐng)域的和平交流、共同發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

概而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的現(xiàn)在式，就是以“第二個(gè)結(jié)合”為引領(lǐng)，在全面深入了解中華文明歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，以積極朝向當(dāng)下的態(tài)度，全面推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中既體現(xiàn)著對(duì)中華文明創(chuàng)新性特性的充分尊重和全面調(diào)動(dòng)，又包含著當(dāng)代文化工作者能動(dòng)性的積極發(fā)揮。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的將來(lái)式

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的將來(lái)式，強(qiáng)調(diào)的是新時(shí)代文化構(gòu)建的目標(biāo)與意義。建設(shè)好中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，也是建設(shè)人類文明新形態(tài)的重要前提。其最終的目標(biāo)，既朝向自我，又朝向世界，但歸根結(jié)底是朝向未來(lái)。

習(xí)近平總書記指出，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。在朝向自我的層面，推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是為了促進(jìn)中國(guó)文化的全面繁榮，為了引領(lǐng)廣大人民在世界文化多樣性格局中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的信心，為了以文化的繁榮豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的意義，進(jìn)而助力全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏圖偉業(yè)。

在朝向世界的層面，推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是要為應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，探索與貢獻(xiàn)和平解決世界難題的方案。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終保持胸懷天下的氣度，新時(shí)代以來(lái)有關(guān)人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)等一系列新理念的提出和不斷普及，更是把這種氣度推向了新的高度。習(xí)近平總書記指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”這些啟示極大地增強(qiáng)了我們以中國(guó)智慧因應(yīng)世界難題、面向未來(lái)的底氣?？梢钥隙ǖ氖?，以對(duì)中華文明“五個(gè)突出特性”的提煉為前提，在積極傳承和發(fā)展這些特性的基礎(chǔ)上，探討世界文化與文明間對(duì)話溝通、和諧發(fā)展的有效路徑，將不僅能切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的進(jìn)一步完善，而且必然會(huì)“以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇”，為建設(shè)人類更加光輝的未來(lái)發(fā)揮積極作用。

這種多時(shí)態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既屬于中國(guó)式現(xiàn)代化的成果，又是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的有機(jī)組成要素。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步讓我們看到，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，它不僅包括科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還必然包括文化和精神層面的現(xiàn)代化。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，既豐富了現(xiàn)代化的含義，也增加了中國(guó)式現(xiàn)代化的厚度。作者：安德明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)）