世界哲學(xué)視域中的中國(guó)哲學(xué)

近代以來(lái)，隨著西方哲學(xué)的東漸及中西哲學(xué)的相遇，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的接觸與互動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國(guó)哲學(xué)也開始獲得世界性維度。世界哲學(xué)可以從不同層面加以理解。將哲學(xué)理解為“世界哲學(xué)”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學(xué)意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度來(lái)理解這個(gè)世界本身。

就哲學(xué)本身而言，走向世界哲學(xué)，同時(shí)意味著回歸哲學(xué)的本原形態(tài)。就其本原形態(tài)而言，哲學(xué)作為智慧之思，不同于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)。知識(shí)在對(duì)世界分而論之的同時(shí)，也蘊(yùn)含著對(duì)存在的某種分離，哲學(xué)則要求超越“分”或“別”而求其“通”。從哲學(xué)的層面看，所謂“通”，不僅僅在于哲學(xué)體系或?qū)W說(shuō)本身在邏輯上的融貫性或無(wú)矛盾性，它更深刻的意義體現(xiàn)在對(duì)存在的統(tǒng)一性、具體性的敞開和澄明。在歷史越出地域的限制而走向世界歷史的前提下，存在背景方面的限制也在某種意義上得到了揚(yáng)棄，這就為真正超越特定的界限（包括知識(shí)的界限）而走向?qū)φ麄€(gè)存在的理解，提供了更為切實(shí)的歷史條件。

同時(shí)，近代以來(lái)，隨著知識(shí)的不斷分化，學(xué)科意義上的不同知識(shí)形態(tài)逐漸成為相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，并愈來(lái)愈趨于專業(yè)化、專門化。知識(shí)的這種逐漸分化，既為重新回到智慧的本原形態(tài)提供了可能，又使超越界限、從統(tǒng)一的層面理解世界顯得愈益必要。在經(jīng)歷了知識(shí)分化的過程之后，如何真正回到對(duì)世界的整體性的、智慧形態(tài)上的把握？這是今天的哲學(xué)沉思無(wú)法回避的問題，而回應(yīng)這一問題的過程，同時(shí)也是走向世界哲學(xué)的過程。在此意義上，所謂“世界哲學(xué)”，也可以理解為智慧的現(xiàn)代形態(tài)或者說(shuō)現(xiàn)代形態(tài)的智慧，即經(jīng)過分化之后，在更高層面上重新達(dá)到的智慧形態(tài)。從以上方面看，世界哲學(xué)顯然不僅僅是一個(gè)空間概念，而是同時(shí)包含著時(shí)間性、歷史性的內(nèi)涵。

作為智慧的形態(tài)，哲學(xué)既超越知識(shí)的限度而表現(xiàn)出普遍的向度，又內(nèi)在地包含著價(jià)值的關(guān)懷。與之相聯(lián)系，世界哲學(xué)意味著從更普遍的人類價(jià)值的角度，理解世界對(duì)人的意義。近代以來(lái)，在歷史走向世界歷史的背景下，哲學(xué)逐漸有可能在一種比較普遍的、人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)和前提下，提供關(guān)于世界的說(shuō)明。在展示世界性內(nèi)涵的同時(shí)，哲學(xué)也具有規(guī)范意義。在馬克思那里，哲學(xué)的“世界歷史性”與哲學(xué)的“實(shí)踐力量”呈現(xiàn)出內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，二者的這種聯(lián)系在以下表述中得到了更具體的展示：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化。”“哲學(xué)的世界化”涉及在普遍的層面上對(duì)于世界的理解、把握；“世界的哲學(xué)化”則意味著蘊(yùn)含于哲學(xué)之中的普遍價(jià)值理想在世界之中得到真正實(shí)現(xiàn)。從康德在“理性立法”的形式下觸及哲學(xué)的規(guī)范性，到馬克思將哲學(xué)的規(guī)范性與改變世界聯(lián)系起來(lái)，其間既包含視域的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換，又存在某種歷史的聯(lián)系。

世界視域下的普遍視域，同時(shí)與哲學(xué)自身的建構(gòu)與發(fā)展相聯(lián)系。從后一方面看，世界哲學(xué)進(jìn)一步涉及哲學(xué)衍化的多重資源與多元智慧問題。這一意義上的世界哲學(xué)意味著超越單一或封閉的傳統(tǒng)，運(yùn)用人類在不同文化背景下形成的不同智慧形態(tài)，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)世界的理解和哲學(xué)思考本身的深化。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)都是在各自傳統(tǒng)下相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的，而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實(shí)質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類的多元智慧推進(jìn)對(duì)世界的理解。

當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地將世界哲學(xué)歸結(jié)為某種單一的哲學(xué)形態(tài)，也不應(yīng)把它獨(dú)斷地理解為囊括全部哲學(xué)、其大無(wú)外的系統(tǒng)。伴隨著世界性百家爭(zhēng)鳴的世界文化，并不是某種單一的存在形態(tài)，而是與歷史已經(jīng)進(jìn)入世界歷史、不同文化傳統(tǒng)已彼此相遇的條件下形成的文化變遷相聯(lián)系；這一意義上的世界文化既以多樣性為其內(nèi)容，又呈現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。在這里，世界哲學(xué)與哲學(xué)的個(gè)性化、多樣化具有內(nèi)在一致性。（楊國(guó)榮 華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)等。出版學(xué)術(shù)著作20余種。）