社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)論與自然辯證法具有同一性

中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 王冬陽(yáng)

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)論和自然辯證法在解釋世界、改變世界方面有著同一性的基礎(chǔ)原理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的有益互動(dòng)，使得信息、物質(zhì)和能量能夠在不同的研究領(lǐng)域之間自由流動(dòng)與彼此貫通。

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的整體性：自然辯證的有機(jī)統(tǒng)一

系統(tǒng)是個(gè)體的更高的“原生質(zhì)”，相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)律性對(duì)其組成部分來(lái)說(shuō)起著根本標(biāo)準(zhǔn)的作用。社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展為整體性的過(guò)程，即社會(huì)科學(xué)作為一種同質(zhì)的科學(xué)整體性和系統(tǒng)的形成過(guò)程，如馬克思所說(shuō)，是“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”。從系統(tǒng)論來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的形成與社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式的形成相似，其特征在于，自然物質(zhì)仿佛是“作為一種基礎(chǔ)”而成為“高級(jí)質(zhì)的體現(xiàn)者”的。

具體地說(shuō)，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部在整體性上是自然辯證的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)中，各個(gè)要素或各組成部分都存在著構(gòu)成整體的特性和內(nèi)在規(guī)律，它們?cè)谧匀晦q證法的框架內(nèi)展現(xiàn)出一種有機(jī)的統(tǒng)一。在分形現(xiàn)象中，一個(gè)部分被放大后可以展現(xiàn)出整體的性質(zhì)，成為一個(gè)新的整體；而在生物體的“穴位群”中，“分形”則表現(xiàn)為功能上的微縮和嵌套結(jié)構(gòu)，是整體在不同向度上的反映。因此，自然辯證法揭示了客觀世界從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)整體的有機(jī)性還表現(xiàn)在與外部系統(tǒng)的聯(lián)系上。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯深入探討了自然的辯證發(fā)展軌跡，并揭示了自然科學(xué)逐漸表現(xiàn)為“關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)”。與自然科學(xué)一樣，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)整體的有機(jī)性，反映了它與外部環(huán)境、其他學(xué)科系統(tǒng)及其內(nèi)部各要素之間的緊密、多層次的聯(lián)系和互動(dòng)。馬克思曾多次稱(chēng)社會(huì)為有機(jī)的系統(tǒng)，社會(huì)有機(jī)體與周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行有序的能量交換。由此可見(jiàn)，自然辯證法對(duì)自然界生物進(jìn)化的唯物主義理解和對(duì)社會(huì)歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性：自然辯證的“實(shí)在連續(xù)統(tǒng)”

在社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)中，實(shí)在連續(xù)統(tǒng)可以被理解為一個(gè)由各種要素、層次和關(guān)系組成的連續(xù)、統(tǒng)一的體系。在自然辯證法中，達(dá)到對(duì)普遍相互作用的社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有“純粹的”現(xiàn)象，也不存在個(gè)別規(guī)律的“純粹的”作用，更沒(méi)有個(gè)別系統(tǒng)的“純粹的”存在?？梢?jiàn)，實(shí)在連續(xù)統(tǒng)蘊(yùn)含著現(xiàn)象的自然辯證法和普遍聯(lián)系，以及宏觀系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)的特殊規(guī)律性、相互作用的因素。

馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，在研究具體現(xiàn)象的特點(diǎn)時(shí)，不能把研究對(duì)象“一鍋端”，而必須分“層次”、按不同水平和不同范圍來(lái)研究。恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)道：“不同層次的各分立部分（以太原子、化學(xué)原子、物體、天體）是不同的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這些關(guān)節(jié)點(diǎn)決定了一般物質(zhì)的不同的質(zhì)的存在方式———直到失重和排斥。”事實(shí)上，每個(gè)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象不僅是進(jìn)化等級(jí)特定階段的一種現(xiàn)象，其中每一層次都不能脫離它先前的系統(tǒng)而存在，實(shí)在連續(xù)統(tǒng)成為了連接社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)和其深層系統(tǒng)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。自然辯證法揭示了社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)相互關(guān)系和相互依賴(lài)性，呈現(xiàn)了變化和發(fā)展的普遍性原則。

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)透過(guò)實(shí)在連續(xù)統(tǒng)的框架，去探索和闡明社會(huì)現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性，這其中涉及個(gè)體、群體、結(jié)構(gòu)和過(guò)程的多層次、多維度的分析與理解。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)論還是一種特定的認(rèn)識(shí)論方法，這種方法建筑在這樣的假定上：下一級(jí)的系統(tǒng)體現(xiàn)為某種“固定的條件”。社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)除了“橫向”的實(shí)物-系統(tǒng)測(cè)度，還包含著諸如階級(jí)、政治、民族、文化、職業(yè)、性別和年齡等“縱向”的子系統(tǒng)測(cè)度。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性展現(xiàn)了一種由自然辯證法所揭示的復(fù)雜且多層次的實(shí)在連續(xù)統(tǒng)，為揭示和理解人類(lèi)文明中多層次、多維度的社會(huì)和自然現(xiàn)象間的相互聯(lián)系與依賴(lài)性提供了一種綜合性的視角。

社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的歷史繼承性：自然辯證的生命累積

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用，而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)所“固有的”性質(zhì)不僅聯(lián)系于它們?cè)谝欢ǖ木唧w歷史社會(huì)系統(tǒng)中的作用地位和功能，還與自然辯證法中強(qiáng)調(diào)的生命累積的原則息息相關(guān)。自然辯證法的生命累積“一目了然地顯現(xiàn)在各個(gè)生命階段上”，也就是說(shuō)，全部無(wú)休止的“分子變化”，揭示了“社會(huì)機(jī)體”交替前進(jìn)的自然歷史過(guò)程的機(jī)制，描述了系統(tǒng)的超個(gè)體發(fā)展的形式。

馬克思、恩格斯把歷史繼承性看成社會(huì)的自然歷史過(guò)程的一個(gè)主要特點(diǎn)。在知識(shí)中再現(xiàn)社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)的全部梯級(jí)，一個(gè)極為重要的方面就在于認(rèn)識(shí)自然辯證法的生命更迭。社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)揭示了社會(huì)系統(tǒng)的生命在與個(gè)體存在的比較中呈現(xiàn)出的連續(xù)性特征，因而它孕育著無(wú)盡的前進(jìn)潛力。它不會(huì)因個(gè)別系統(tǒng)的代謝而停止，而是通過(guò)一種特殊的、純粹的社會(huì)科學(xué)再生產(chǎn)機(jī)制，作為一個(gè)自我再生產(chǎn)和自我更新的系統(tǒng)而發(fā)展。

總之，把社會(huì)科學(xué)看作系統(tǒng)的概念是馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)自然歷史的關(guān)鍵性概念。自然辯證法將社會(huì)科學(xué)歷史表述為向前發(fā)展的過(guò)程、系統(tǒng)相互更替的梯級(jí)，而且這種梯級(jí)并不只是純編年的，而是現(xiàn)實(shí)的和系統(tǒng)的。可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)通過(guò)揭示社會(huì)生命的連續(xù)性和個(gè)體存在之間的差異，以及社會(huì)系統(tǒng)如何通過(guò)特殊的社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制自我再生產(chǎn)和自我更新，表現(xiàn)了自然辯證法中生命累積的歷史繼承性，從而為理解物質(zhì)、社會(huì)和精神的歷史累積和進(jìn)步提供了深刻的洞察。