溫斌：《道德經(jīng)解讀》
作者溫斌，男，漢族，中共黨員，1966年12月出生，1988年7月畢業(yè)于東北師范大學中文系，獲文學學士學位。畢業(yè)至今一直在包頭師范學院文學院從事教學、科研、管理工作，其間曾在在北京大學中文系學習古代文學碩士生課程。2007年被評為教授，高校教齡25年，包頭師范學院人文社科重點研究基地古代文學負責人，碩士生導師，現(xiàn)任文學院副院長。
《道德經(jīng)解讀》為作者的代表性著作，合著本，2006年由內(nèi)蒙古人民出版社出版，是國內(nèi)在“國學”文化研究與推廣過程中產(chǎn)生的較好的一部作品，本書最大的特點在于將深奧玄虛、空靈飄渺的“老莊”思想用比較通達樸俗的觀點和解讀方式向讀者說明；行文結(jié)構(gòu)上在國內(nèi)較早地以原文、注釋、翻譯、解讀和整體感悟五個部分組成，借此可以比較全面地了解老子的思想和文化。代表性的觀點是：（一）對“道”的解讀：首先不能把“道”簡單化，最起碼既要從形而上即哲學意義的角度去解讀，又要從形而下的即具體、個別的角度去領(lǐng)悟，因此要對一般、規(guī)律、神秘和細碎、現(xiàn)象等概念思想有一個比較清晰的理解，才能更好地接近老子。（二）對《道德經(jīng)》整體的科學把握，要明確《道德經(jīng)》從思想意脈上分為“道”經(jīng)和“德”經(jīng)兩個部分，即前38章和后43章，“道”經(jīng)部分側(cè)重于形而上的理解,“德”經(jīng)部分側(cè)重于形而下的把握；然而，這是大體上的傾向，并非絕對如此。而所謂形而上的認識即“本體”角度的闡釋也是一種多元化的解釋，即事物之所以為該事物而不為它事物的內(nèi)在本質(zhì)原因,這是一種簡單的解釋，而更深層的含義是本體具有高度的概括性，是對所有存在的本源、來歷的一種抽象意義上的回答，按老子的說法是“道”是宇宙一切存在的母體、源泉，它有完全屬于老子的諸多抽象性特點:虛空、柔弱、寧靜、辯證，這是老子對“道”的本體特征的形象描繪。后43章則是所謂的“用體”，即用“本體”的原理去指導人世間的一切活動，尤其是政治活動，比如老子提出的“大國者，下流也”的觀點，至今也有其現(xiàn)實意義；還比如老子所說的人生“三寶”的原則：慈、儉、不為天下先。對于現(xiàn)實有積極意義。整體看老子，不僅是先秦難得的哲學家、思想家、道家學派的創(chuàng)始人，更是一位對人生、世界抱有積極態(tài)度的文化偉人；他對社會、宇宙、人生的獨特把握與孔子一樣，為后世開啟了更為寬闊的進取空間。
本書2008年曾獲自治區(qū)哲學社會科學優(yōu)秀成果政府二等獎。此外還由河北教育出版社、內(nèi)蒙古教育出版社、遠方出版社出版了與讓人合著的《中國古代文學作品選》、《論藝題畫詩選注》、《宋元文學論集》等著作，其中《宋元文學論集》產(chǎn)生了一定的社會影響，中山大學博士生導師張海鷗教授曾經(jīng)在《宋代文學研究年鑒》（2007-2008）撰文指出“溫斌老師結(jié)合自己的教學實踐，探討古代戲劇的起源、古代戲劇文化內(nèi)核及關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作的獨特魅力等問題，著重探討元雜劇的美學價值，將古代戲劇的研究提升到一個新的高度”，受到了好評。
